师父开示：
大家可能还在想，能不能从《六祖坛经》里找几句描述这个次第的，更加证明禅宗也是有次第的？当然，禅宗直指的是最后佛心的次第，答案是肯定的。
《六祖坛经》里讲到，智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教示。”祖曰：“汝观自本性，莫著外法相。法无四乘法，人心自有等差。法有四乘：见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万行俱备，一切不染，但离法相，亦无所得，是最上乘。最上乘是最上行义，不在口诤。汝须自修，一切时中，自心自如。”
这几句讲得太好了，六祖大师开宗明义，就把实质讲了，说你不要执着三乘、四乘，如来藏、真如自性，一切含灵均能体现，没有差别。为什么法有了四乘呢？是人的根性陋劣度有差异而形成的。
六祖说“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘”，这里怎么和我们讲的因果心、出离心、菩提心对号呢？
依法修行是大乘，没有两个大乘，就是指依佛陀的教法，历经三大阿僧祗劫的实修，以菩提心为因而成就究竟圆满的佛果。
可是最难的是“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘”，我们不必执着这个对号的问题，我个人认为：出离心配小乘和中乘，见闻转诵是小乘指阿罗汉果，悟法解义是中乘指辟支佛果。
虽然当时六祖慧能大师没有讲阿罗汉果和辟支佛果，依法修行是大乘的菩萨，但是我认为这样的配法是合适的，为什么？因为他说“佛说三乘法，又言最上乘”，三乘共法是指声闻、缘觉、菩萨。那么六祖大师在这里将三者的特色表述出来了吗？也有！只是不明确。
“见闻转诵是小乘”，见闻转诵就是声闻啊，声闻就是自己没有智慧，要靠佛陀开示究竟圆满的四圣谛、十二因缘、三十七道品这样的次第进一步思维得到解脱。见闻，即所谓声闻；转诵呢，就是相互传诵，依佛陀的教法而修行。所以见闻转诵是小乘指声闻果。
而“悟法解义是中乘”是指辟支佛独自以十二因缘了知究竟法义的，虽则能证入，但因缺乏菩提心而不具足破实相的圆满实践，所以辟支佛只是自修自证、悟法解义，了解了十二因缘的缘起性，就是中乘，辟支佛果。
我们讲的出离心，体现在六祖讲的小乘和中乘上。
我们讲的因果心次第，六祖大师在这里没有讲。
“万法尽通，万行俱备，一切不染，但离法相，亦无所得，是最上乘。”就是禅宗直指心印的、我们讲的佛心。
这样分析之后，我们就明白，原来六祖大师在这里也讲了我们体系里的后三个：出离心、菩提心，佛心。因果心没有讲。
我这样讲大家同意否？确乎如此！
当然，我们翻翻禅宗的经典，不同的祖师、不同的开示里或多或少都会涉及到这个问题，也会讲到次第。但老实讲，虽然讲到次第，禅宗因为起点高，是直指自性的——就是六祖说的最上乘法义，就是我们说的佛心的法义，也就是我以前给你们讲的自性禅，所以就没有很多提及证入佛心之前的三种心。
佛教不管是哪一宗、哪一派都必须遵循因果心、出离心、菩提心、佛心的修行次第。所谓佛心在一些理论教法上可以叫空性正见，佛心就是破无明之后，亲见法性的究竟实相的心，就是开悟以后一刹那间了知诸佛所证入的法界的秘密，也就是说证入一切诸佛的法身。有人会问：“我们证入佛心就行了吗？我们又不是佛！这个佛心和佛的差异是什么呢？”——答案是：我们只用佛心来表征佛的法身，这个佛心不是究竟圆满的佛果。
从以上宗密禅师和六祖的讲法，我们了解到：要成就佛果，必然要经历这样四种心的转变，最后一种是目的，前三种是必然的心里路程。
（完）
——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示 2013.8.9
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