师父开示：
今天讲第二部分——出离心的误区。
关于出离心，一般人、甚至部分出家人都存在认识上的误区。出离心的本义是看破与放下，而不是落发与住山。
很多人一讲到佛教，就想到和尚；一讲到和尚，就想到寺庙；一说寺庙，就想到住在山里，不染红尘、不近女色、慈悲为怀等等。这是现在的电影、小说等媒体传播的佛教文化给人们留下的印象，其实这些都不是准确的看法。
那准确的看法应该是怎么样的呢？真实的出离心的本义就是看破与放下。
“看破”是指对这个世俗世界所有的东西都有深刻的认识，知道是幻化的。这是一个非常非常重要的认识！！！“看破”就是对这个幻相有真实的了解，真实地知道万事万物都是生灭流转的，没有一样是固定不变的。我们来这个世界也是暂时的，这不是我们究竟的法身慧命，而是幻化的一期生命。我们的生命就是这样一个短暂过程，所以要看透它。
更进一层，“看破”是对幻相本质的了解——非幻。《圆觉经》里讲，“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭”。什么是“非幻不灭”？万事万物都是不真实的，那一定有个非幻的东西，有个不幻化的东西——就是我们的真如本性。所以，对这个世界彻底地了解非常重要，这就表示对幻相的看破是真实的。
到这里，出离心的内容，一半已经出来了。这一点并没要求你出家，也不一定要住在山里面。假使你住在山里面，但对好多事情仍然有执著，认为自己非常有修行，又认为自己修了以后会有名声等等，这还是没有看破。虽然住在山里也放不下世界上的种种事物，那就不具备真正的出离心；同样的，出家也是一样。
这就涉及到出离心的本义的第二点：“放下”。
放下不是说修行人一定要什么都没有或什么都不做，不是那个意思，而是对一切的不执著。
我一直在讲，什么是出离心？就是对一切都没有热切的渴望了，也不去追求了。这一点在家人比较难做到，因为在家不得不应付好多事情。可是应付也有两种：一种是知道这个没有意义，不得不应付；另一种是很重视这个，认为自己需要这些，想方设法获取。这就是两种不同的心理取向，这二者之间有很大的差异。
所以，“放下”就是出离心的非常非常重要的指标！！！当然，要想放下，得先有一个前提——看破！看破，才能放下；没有看破，是不可能放下的！看破之后，紧接着就是放下，看破和放下有这样一个先后顺序。
作为一个修行人，首先无论如何一定要看破，看破之后就要努力放下。有人问，“为什么还要努力放下？我看破了难道还放不下？”是的，你虽然在理上看破了，但在事上很难放下，这是因为你多生多世的习染，所以看破容易放下难！
以上，看破、放下就是出离心的本义。
出离心的误区就是落发和住山。很多人以为，在俗世中烦恼多，要出家。他自以为出家住山就很轻松、没有多少事情，想当然地以为出离就要落发。如果你只是落发，并不具备对佛陀教法的真实理解，那落发只是一种形式而已。
有些人落发是因为事业、感情、家庭等不顺利，他一开始并不真正了解佛法，只是内心对佛法有一种非常的缘分和亲近感，由此故出家，出家以后努力地修行，才会更深入地了解佛法。当然这样也是可以的，但是至少他们也应该在出家前对佛陀的教法有些粗浅的了解，而不是想当然地以为一出家就可以没有烦恼，一出家就四大皆空，这些观点都是错误的。
虽然说，出家可以为自己修清净行、断除烦恼创造一个条件，但这个条件不是主要的因素。因缘！因缘！出家只是个“缘”，“因”呢？——是你自己心里对这个世界的看破、放下。这样的出家才是真实的，如果你还没有放下执著而去出家，这样就可能把“缘”当作“因”，把“因”当作了“缘”，这就颠倒了！！！
一些人本来以为在家事多，结果出家以后事更多，烦恼还是不少。然后，又反悔还俗等等……。他不知道烦恼是从心里来的，他只想通过改变外部环境来减少烦恼，那就把主次颠倒了，肯定错了。人的痛苦、烦恼是来源于内心，要想解除痛苦，必须去挖掘自己内心里出现问题的根源，而不是通过改变环境等等外相的东西来达到目的。不可能的！你固执地不改变自己，谁也强迫不了你改变，这是非常简单的道理。可是简单的道理，也是很难做到的。
虽然，以为出离就是出家或住山的观点，是不该有的。但是，我并不是反对住山，我也希望真正的修行人去住山，我只是反对“以为出离就是住山”的这种思想。出离是指放下内心对世间万事万物的执著，如果你只是因为烦恼了就去住山，或者心里面对这个世间的好多事情仍然有贪染就去住山，那也没什么作用。真正的住山是让自己的心彻底地住在山上——心远离尘世的纷扰，真实地体验到看破、放下。
当然也不否认，住山是一个帮助自己慢慢放下贪染的比较好的环境条件，但是千万不要把主次搞错，因缘颠倒。
综上所述，你们要了解出离的本义是看破与放下，而不是落发与住山。
——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示 2014.3.12
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