师父开示：
菩提心的本义是指悲愿与空性，误区是表相与造作。
“悲愿”是指一个有情在因地中，为了救度一切苦难众生、成就究竟圆满佛果、达到自利利他的目的而建立的誓愿，这个誓愿因他的大悲愿力而生起。
我一直告诉你们要发菩提心，你们可以详细拟定自己的菩提心，如果没有，也可以随喜我菩提心的八大誓愿。最起码也要有真实的四弘誓愿，浓缩起来，就叫大悲愿力或菩提心，这个就是悲愿。你要切实地建立，并且愿意承担这个愿力，不停地救度众生，为了救度众生而成就自己。
当然，你一定要了解这种悲愿、菩提心的究竟所指——它的本质是空性、究竟的法身。你一定要从空性的角度汇归它，菩提心真正证悟了，就是开悟了。
如果单单只有了悲愿，但是还不了解空性，这是不完美的，这只是世俗菩提心的表述。如果没有空性的指导，这个世俗菩提心是不圆满的。比如“众生无边誓愿度”，如果你很执著有众生要度这个概念，那么你的知见就不圆满；如果你不执著有众生，但仍然体现出度众生的愿力，这就圆满了。虽然众生本无，但幻相还是有的，我们也要建立救度众生的愿力，这就是在空性指导下的悲愿。
所以，你一定要了解悲愿和空性是不二的。虽然我们建立了条分缕细的种种誓愿，但这是因地中为成就佛果而建立的。我们要明白空性是什么，同时也知道菩提心的成就就是空性的证悟，并且知道悲愿与空性不二，这才是真正的菩提心的本义。
有些人对菩提心的误区，体现在执著文字的表相与造作两个方面。
执著文字相的第一方面，有些人说，“哎呀！众生那么多我怎么度得过来？太累了！”这个就有了根本的我执，有了人、我、众生的差别相，所以不愿意承担。其实他不了解空性，只是执著在文字相上；了解空性的话，承担救度众生也不是什么问题。
执著文字相的第二方面，就是把菩提心在对立的角度上列了许多条。
比如，有人说“所有佛的愿力我都要包括！”感觉自己大的不得了。——其实他不知道，所有的佛都是平等的，你有人我是非相，想超越于诸佛，就想把一切佛的愿力都当成自己的。这种人其实就等于没有愿，因为任何佛在因地中都有特色、都有差别相的，你必须在差别相上建立无差别相的悲愿，所以在因地中不必太张狂地在文字相上建立超越一切佛的大愿。
还比如，有些人建立的愿力非常奇怪，他说要化身无限，跑到人家心里让人家扭转心念，这叫什么事？众生本是佛，用你扭转什么？这就是不懂空性，才会发这种无聊的愿。
总之，就是计较文字相、计较胜负、计较成败、计较利钝等等，在成佛的道理上执著许多文字上的东西，就出现了一些古怪的愿力。
执著文字相的第三方面，就是以为愿力越多越全面越好。他不知道，虽然愿力是无尽的，而且每一生都可能有自己的愿，但多生多世累积起来的愿一定会形成自己愿力的特色。正是因为每个人在因地中多生多世的修行愿力不一样，在佛部里面才分为五部——东南西北中，叫身、口、意、功德、事业五方佛，阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、毗卢遮那佛。他们每位佛都有因地中的特色，我们最好是延续这五个特色而成就究竟圆满的佛果。法界就是因这五个方式而扩展的，所以你要按照某个方向来实现自己的愿。你必须要有自己的渠道，这个渠道是建立在自己的愿力上。比如你愿意到极乐世界，就在西方，表证就是莲花等等；你愿意治疗众生的疾病，解决众生的病苦，那就在东方，药师佛那里。
有些人计较人、我，不懂得悲愿的扩展性，比如普贤菩萨的“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽”，他不理解，就不敢发，然后发的是一些非常有限的愿。
我来美国不久，有一个人就说，“我最近念《地藏经》，想把诵经的功德回向给这些可怜的孩子们不要再被枪击。”（那时一个学校发生了枪击案）我就启发他把念经的功德回向给无量无边的一切的孩子们都安全。他说，“我觉得自己的力量不够，只能包括纽约地区的孩子。”这其实就是执著了文字相，也就是执著了对立面。
执著文字相的第四方面，菩提心也有传承，“师父啊，我是某一个传承，我的传承很伟大，我有了这个传承就有了菩提心。”这个就是执著了文字的表相。他不知道真正的菩提心是自己内心真实地发起了救度众生的悲愿，而不是在外相上跟某位师父建立了传承关系，师父给他讲了菩提心，他就建立了菩提心。这个理解非常不对！
执著文字相第五方面，就是关于菩提心的戒律——菩萨戒。有人说：“我受了菩萨戒（当然，在家人和出家人都有菩萨戒），所以我就有了菩提心了。”话虽如此，如果你确实依靠传承受戒的话，当时在戒坛可以有。可是不管怎样，即使在戒坛里，也是需要你内心里面真正与戒相、与受戒过程相应才能真正地成就戒体；如果你没有发生联系，只是完成了个过程，没听懂，也不理解菩提心的要义，这个是不对的，甚至，你也不能得到戒体。
在依戒律方面发生的怪事还有：好多人抱着很小的孩子就来找师父作皈依，小孩子也不懂事，这怎么可以呢？还有的是在一个地方交点钱就领了个皈依证，这样的人怎么能真正了解皈依？怎么了解菩提心呢？
总之，文字相上最根本的问题，就是执著了“我”，在执著我的基础上不了解空性的作用而形成了一些不合适的悲愿。
菩提心的第二种误区是“造作”。就是认为菩提心就是有所作、有所造，他就人为地造作了某些事情，错解了菩提心，把什么事情都理解为菩提心。比如一些有相的、对立的善法，因为不了解空性，也理解为菩提心，这个是不对的。
你没有发究竟的菩提心，也没有理解菩提心空性的一面，你把三界之中因果角度的，五戒十善的东西当做菩提心，是不对的！
甚至有些人，以菩提心为幌子，做了很多以个人私欲为目的的善法，这就不是菩提心的展现，是人为地造作。这种人有没有功德？有！但是果报可能是阿修罗，因为他是以人我心、斗争心，建立有分别执著的善法，是假借菩提心的名义造作。
有些人为了满足自己高人一等的私欲、我慢心，就聚集大家建一座寺庙，建庙不是为了众生，也不是为了成就，而是为了个人老有所养；甚至有些人贪污等非法占有了好多钱，拿一点钱来消灾免难；有的人在旅游景点建一个漂亮的庙，收好多门票，把建道场当作生财的工具。这都是假借菩提心的造作，他根本就不懂什么是菩提心，这样做可能会违背因果，甚至伤害到众生，伤害到佛法的传播。
有人会问，菩提心有愿菩提心和行菩提心，那做这些事不是行菩提心吗？不是！行菩提心是要做，但行菩提心必然是在先有正确的愿菩提心之后，在了解悲愿的无尽性、了解空性的前提下随缘任运，这才是真正的行菩提心。
我这样讲不是不让人家行善法，而是要让大家在真实的悲愿的基础上实践菩提心。很多人缺乏正思维，造作了自以为是的菩提心，又耽误了自己的正修，非常可惜！
所以，第一，真正的菩提心必然是建立在正确的发心的基础上；第二，一定要有空性摄持；第三，要随缘任运，不是胡乱造作。
希望你们明白！
——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示 2014.3.20
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