书生拒狐
郭石洲又说:一个书生家中有座花园,园中有一座亭子。一个下雨的夜晚,他一人独坐。忽然一个女子掀帘子走了进来,说自己就住在园墙外,对书生爱慕已久,现在冒雨前来与他相会。书生说:“暴雨下得那样急,你的衣服鞋子都没湿,这是怎么回事呢?”那女子无话可说,只好承认自己是狐女。书生说这一带年轻人很多,你为什么偏偏来和我相会呢?狐女回答:“因为我们俩前世有缘。”书生说:“这缘份是由谁记载下来的?由谁来掌管?又是谁把这缘份告诉了你?你前世是什么人?我前世又是什么人?我们又因为什么结下了缘份?这缘份又结在哪一朝代、哪个年份?请你详详细细地告诉我。”狐女仓促回答不上来,吭哧了半天才说:“你长年累月也不到这里来,恰巧今天来到这里;我见过上百上千的男人,都不喜欢,唯独见到您才有了爱慕之心。这就是缘份所定,这不很清楚吗?请您别再拒绝了。”书生说:“既然前世有缘,我就该喜欢你。可我刚才坐在这里,你从外面进来,你却并没引起我的好感,可见我们俩没有缘份,这也是很清楚的,你不能留在这儿!”正当狐女进退两难的时候,只听窗外喊道:“你这个丫头怎么这样不懂事,何必非得找这种榆木疙瘩(迟钝倔强)一样的男人!”狐女举起衣袖一挥,扇灭油灯离开了。有人说,这是汤文正公年轻时候的事,狐怪们怎么敢靠近汤公呢?可能是另外一个人的事,却附会到汤公身上罢了。
乌鲁木齐野畜
乌鲁木齐的野牛很多,像普通的牛却高大些,成百上千的聚集成群,牛角锋利如同长矛。野牛群行动时,强壮的牛在前面领头,瘦弱年幼的跟在后边。假如在前边向牛群射击,野牛们就会狂奔冲撞,就连枪炮也抵挡不住,即使身经百战的强健兵卒也不能包围它们,假如在牛群后面袭击,野牛群则绝不回头。野牛群中有一头个头最大的,就像蜜蜂有蜂王一样,牛群都跟随着它或行或止。曾有一头为首的野牛,因失足跌进了深渊,群牛也都随着它一个个跳了下去,重重叠叠地摔死在一起。乌鲁木齐还有野骡子和野马,也是成群结队地行动,却不像野牛那样凶猛暴躁,见到人就逃跑。它们的样子和家养的骡马一样,只是给它们带上鞍子或拴上缰绳时,它们就趴在地下不起来了。然而,也时常能见到背上有鞍花的骡马(马鞍磨伤的地方,伤好之后皮毛变成白色,叫做鞍花。),也有蹄子上镶有铁掌的骡马。有人说那是山神骑过的,但谁也不知道那究竟是怎么回事。时间长了,人们才知道,那是家养的骡马逃进了深山,久而久之就变成野生畜类,和野骡子野马结成一群。骡肉又肥又脆,可以食用,但没有看到人吃马肉的。又有野羊,就是《汉书·西域传》里说的羱羊,吃起来和平常的羊没有什么不同。又有野猪,凶猛程度比野牛差一点,猪皮很坚韧,枪击箭射都打不进。野猪的牙齿比快刀还要锋利,马脚被它咬住,也会折断。吉木萨山里有只老野猪,像牛那样大,人靠近就会被咬伤。老野猪常常夜间带着几百头野猪出来,践踏庄稼。参领额尔赫图带上七只猎犬进山打猎,突然碰上老野猪,七只猎犬都被它咬死,又冲过来咬人。参领快马加鞭逃走,才避免了伤亡。我想把大木头打在地下作栅栏,埋伏下大炮,等老野猪出来时,用炮轰击它。有人说:“假使炮击不中,老野猪用牙齿拔栅栏就像拔烂木头似的,栅栏里的人就危险了。”我才停止了这种想法。又有野骆驼,只有单峰,切碎煮来吃,十分甘美。杜甫的《丽人行》里所说“紫驼之峰出翠釜”,应该是指这种食物。现在有人认为双峰驼的驼峰是八珍之一,是不符合实情的。
相地
景城北面,有一条隆起的山丘,风水先生说这是我家祖坟的龙脉。这个地方是姜家所有。明代末年,姜家嫉妒我家族兴旺,就在山坡上建了一座真武大帝祠,用来诅咒制胜。明崇祯十五年,经过战乱后,我家族人丁单薄。后来真武大帝祠渐渐破落,我家族也渐渐复兴,真武祠全部坍塌之后,我家族更加兴旺起来。现在,这处山丘已卖给堂侄信夫。这时,当地的老人已经很少了,不了解过去的情况,又错误地在山坡上建造土地祠,我们家族又有点不安了。我知道这件事之后,马上写信叫信夫把土地祠迁走,我们家族才得以安宁。风水先生看地形的讲法,有人认为有道理,有人认为没有道理。我说,刘向校勘古籍时,已经把风水术作为一家,怎能说全无道理呢?不过,有些风水先生学问不一定精深,也有人以此谋财,所讲的就没有根据,不应该迷信罢了,假使确实经得起检验的,就不能认为是胡说了。
弈棋
《象经》一书,最初见于《庾开府集》,但所讲和现在下棋的方法不同。《太平广记》记载棋子作怪的事,所讲比较接近现在的方法,但也有所不同。北方人喜欢这种游戏,有人甚至着迷到了废寝忘食的地步。景城真武祠没有倒塌前,祠中有个道士热衷下棋。大家叫他为“棋道士”,她本来的姓名倒不为人所知了。有一天,堂兄方洲倒道士住的地方,见桌子上放着棋局,只有三十一个棋子,方洲以为道士外出了,就坐下来等他。忽然听到窗外有喘息的声音,过去一看,原来是两个人相互拉扯,在争夺一枚棋子,争得精疲力尽,都倒在地下。癖好竟然到了这种地步!南方人则多半嗜好围棋,也常有浪费时间、耽误事情的。堂兄坦居说:他参加丁卯年乡试,看到考场里有两位秀才,在号板上画上棋盘,捡碎炭做黑子,碎石灰块做白子,不停地对局,最后居然交白卷出场。为了消闲,偶然下下棋原也无妨;但把下棋当作人生的得失喜怒,就大可不必了。东坡有诗说:“胜固欣然,败亦可喜。”王荆公有诗说:“战罢两奁收白黑,一枰何处有亏成?”这两位都有好胜之心,看看他们一生所为,并未能实践自己的诗意,但他们的话还是值得深思的。辛卯年冬天,有个人拿《八仙对弈图》来请我题辞。图中画着韩湘子、何仙姑对局下棋,其他五个仙人在旁边观看,只有铁拐李枕着一个壶芦睡大觉。我给这幅画题了两首诗:“十八年来阅宦途,此心久似水中凫。如何才踏春明路,又看八仙对弈图。”“局中局外两沉吟,犹是人间胜负心。那似顽仙痴不省,春风蝴蝶睡乡深。”我现在老了,回顾平生经历,也未能实践诗中的意思,真是讲比做容易呀。
西洋学问
明代天启年间,西洋人艾儒略写有《西学》一卷,谈到他的祖国设立学科培育人才的方法,共分六科:勒铎理加是文科;斐录所费哑是理科;默弟济纳是医科;勒斯义是法科;加诺搦斯是教科;陡禄日亚是道科。每科的教育都有次序,一般从文科到理科,而以理科为主体。文科类似中国的小学,理科类似中国的大学,医科、法科、教科都是专业,道科就是他们学问当中最高深的性命之学。他们的努力方向也是以分析事物、体会道理为主,以掌握本体、便于施行为功效,和儒家学问的次序大致相似。只是他们所分析的事物都是具体器物,所体会的道理又支离怪诞不能深入追问,所以被称作奇特的学问。书后附有唐代碑文一篇,说明他们的宗教传入中国很久了。碑中说贞观十二年,大秦国阿罗木从远方带着书籍图像来华进贡,就奉旨在义宁坊建造大秦寺一所,设僧人二十一人。从《西溪丛语》中考查,贞观五年,有个传法的人叫穆护阿禄,向朝廷奏闻袄教的事情。朝廷诏示在长安崇化坊建立袄教寺院,称为大秦寺,又叫波斯寺。到天宝四年七月,朝廷降旨:波斯经文宗教都来自大秦国,传播已经很长时间,在中国已有历史。最初建立寺院时,以国名来命名;今后宣告世人时,应该按照原来的含义,东西两京的波斯寺,都应改名为大秦寺。全国的州县有相同的寺院也以此为准。《册府元龟》记载:开元七年,吐火罗鬼王上表,向朝廷献上懂得天文的人大慕阇,智慧渊博深刻,有问必答。乞求皇上大恩,询问他各种教派的情况,了解到这个人有如此的学问技能,请为他设立一所传法的地方,按照本宗教方式供奉。段成式的《酉阳杂俎》中记载,孝亿国面积三千余里,百姓都信奉袄教,不信佛法。有袄教祠三千多处。又有德建国乌浒河中有火袄祠,相传这个神灵来自波斯国。祠堂内没有神像,在大屋子下面建一间简陋的朝西小屋,人们朝东面敬神。有一匹铜马,该国的人说是从天上降下来的。根据以上几种说法,西洋人就是波斯,天主就是袄教的神。中国的书籍中都有所记载,不仅仅是这块碑文有这样的记载,还有,杜预注释《左传》“次睢之杜”这句时说:“睢水承受汴水,向东经过陈留、谯及彭城,流入泗水。这条水边有袄神,都当作土地神来祭祀皆社祠之。”顾野王的《玉篇》也有袄字,音阿怜切,注解为袄神。徐铉作为依据,增补进《说文》一书中。宋敏求《东京记》记载宁远坊有袄神庙,注释说:“《四夷朝贡图》说,康国有个叫袄毕的神灵,国内有火袄祠,有人传说是石勒时建立的。”这说明袄教来源很久了,也不是从唐代开始的。岳珂《桯史》记载番禺的洋鬼子,其中最有势力的称为白番人,本来是占城国的贵族,留在中国经营进出口业,住宅豪华,超过官府规定的制度。他们喜好鬼神,又喜爱清洁,平常每天都时时礼拜祈祷,祈求幸福。有专门的殿堂祭祀,仿佛中国人拜佛,但没有具体的神像陈设,叫做聱牙。也不清楚究竟拜的是什么神。有个碑,长阔几丈,上面刻着奇怪的文字,像篆书、籀书的形状,当作天主象征,众人都向巨碑礼拜。说明袄教到宋朝末还由海上商船到广州。可是利玛窦刚来中国时,却惊讶地认为这是自古没有的。艾儒略根据唐碑作证据,那么一定是袄教了。可是,当年居然没有一个人根据古代事实来辨明源流衍变。原因是明代从万历以后,儒生们年轻时攻读八股文,年老时讲良知之学,就算是尽了一生的能耐了,因而考证事实的学问全都荒废了。
|