申诩

景州人申谦居，名诩，是与我父亲姚安公同在康熙五十二年中的举人，申先生天性温和，一生没有发过脾气，但他孤高自赏，一尘不染，具有古君子之风。他穿的必是粗麻袍子，吃的必是粗茶淡饭。偶尔他的学生把祭祀用过的肉送给他，他却把肉拿到市上去换豆腐。他说：“不是我好与众不同，实在是我吃不惯这些东西。”一次他从河间参加岁试归来，叫小童牵着驴。小童疲倦了，他就让小童骑驴，自己牵着走。天色将晚，又下起雨来，他们只好投宿在一所破庙里。这座破庙里只一间房子，屋里什么也没有，地面上污秽不堪。他摘下一扇门板，横躺在门前。半夜醒来，他听到庙里有人轻声说：“我想出去回避您，可您在门口挡着，出不去。”申谦居说：“你在屋里，我在屋外，互不影响，何必回避呢。”呆了一会儿，又听到屋内小声说：“男女有别，还请您放我出去。”申先生说：“一个在屋里，一个在屋外，已经是男女有别了，出来反而不方便。”说完又酣睡起来。天亮后，村民发现申先生睡在这儿，吃惊地说：“这儿有狐仙，经常出来迷惑少年，进庙就会遭到砖头瓦块的袭击。您为什么平安无事呢？”后来他偶然和姚安公谈起这件事，笑道：“狐仙要迷我申谦居，可是一件大奇闻！”姚安公开玩笑说：“狐仙即便媚遍了天下人，也轮不到你申谦居。您这副诡状奇形，狐仙恐怕没有见过，弄不清你到底是什么怪物，所以被吓得逃跑了。”由此可见申谦居先生的为人了。

入土为安

老前辈董曲江说：乾隆十二年乡试，住在济南一所寺院里。做梦走到一个地方，看到一棵大树下有间破败的屋子，歪歪斜斜，快要倒塌的样子。屋子里坐着一个打扮得漂漂亮亮的女人，愁眉苦脸，样子十分可怜。他怀疑错进入别人家里，就站住不敢进去。这个女人忽然向董曲江远远地行礼，眼泪滴湿了衣襟，但始终不讲一句话。董曲江一害怕，梦就醒了。过了几夜，又做同样的梦，那女人的神色更加悲伤，行礼叩头一百多次。想靠近去问她，突然梦又醒了。这个疑团一直不理解，告诉同住的朋友，也都解释不出。有一天，他在寺院的园林中散步，看见廊屋下面停放一具旧棺材，都快要烂掉了。忽然间，抬头看那棵大树，好像是梦中所见的一般。向寺院僧人询问，说是这棺材里是某某官员的小老婆，停放在这里，约好以后来运走。从停放到现在，已经几十年了，一点音讯都没有。又不敢送去安葬，想来想去没有办法，已经很长久了。董曲江一下子明白过来。他本来和历城县令是朋友，于是就拿出银子，买了半亩坟地。禀告过县官，把棺材迁葬了。从这件事知道，死人以入土为安，棺材长期停放，并非幽灵的愿望呀！

高凤翰爱印

朱青雷说：高西园，名凤翰。曾梦见一位客人来拜访他，名片上写的是“司马相如”。他惊奇地醒来，不知道预示什么。几天以后，高西园无意之中得到司马相如的一枚玉印。玉印古色古香，锈迹斑驳，篆刻极为精妙，真是昆吾刀刻的。高西园佩带着不离身，除非是至亲好友，谁也不让看。他在盐场任职时，德州人卢雅雨任两淮盐运使，听说他有这方玉印，便在宴席间偶然向他索要观看。高西园离席半跪着严肃地说：“我一生结交了很多朋友，我的身外之物无一不可以与朋友共享，唯有两样东西不可割爱。一是这枚玉印，再就是我的妻子。”卢雅雨笑着说：“谁想夺你的东西？怎么痴心到这个样子！”高西园的画艺极高，晚年患了偏瘫，右臂残废，就用左臂作画。画出的画看起来生硬不流畅，却别有一番风趣。他的诗风格也洒脱，虽然他官职低微，坎坷一生，但在现在的读书人之中，也称得上是具有前辈的才气之人了。

酒杯爆裂

杨铁厓的诗词文章奇妙绚丽，虽然被人看作文妖，但并不损害名声。只有用妓女的鞋作酒杯这件事，猥亵淫秽，可说是不雅到了极点，可是却被人吟诗赞叹，传为美谈。后来，那些放荡的少年们竞相模仿，认为这是名士的风流逸事，真是太不可理解了。听说有家富豪，中元节举行家祭（祭祀祖先），刚把斟满酒的杯子放在供桌上，忽然声如爆竹，酒杯从中裂开，没人能够解释其中的缘故。时间一久，才知道祭祀的前几天，这家富豪的公子招妓女饮酒，曾经模仿杨铁厓的行为，用过这只酒杯。

礼部寿草

太常寺的仙蝶、国子监的瑞柏，有幸得到皇上的题咏，无人不知。翰林院的金槐，好几个人才能抱过来，树身上木瘤累累像假山，有些人也知道。但礼部衙门的寿草，却很少有人知道。寿草春天开红花，像聚集连结的红宝石一般；秋天结果，像珠子一样。《群芳谱》、《野菜谱》中都没有关于寿草的记载，不知道它的名称。有人说，“这就是田塍公道老的草。”（这种草种在两家的田界处，用来识别界限。犁田时如果不碰到它，那就一点旁枝也生不出来。如果犁稍微碰到一点，旁枝就会蔓延生长，复盖过田界，所以得到公道老的名称。）我仔细观察这种草，叶子呈锯齿形，和“田埂公道老”大体相像，它的花则不像，所以我认为上述说法不对。这种寿草生长在礼部衙门的穿堂以北，办事处台阶前甬道以西的地方。相传草生长于开国之初，天长日久，渐渐长成藤科植物。如今它分成两支，枝杈繁茂，俨然成了一棵老树。曹地山先生把它称为“长春草”。我任礼部尚书的时候，曾制作木栏杆加以保护。我的学生陈渼太守，当时任礼部员外郎，我还请他画了一幅图画。这是因为教化深厚，天地祥和之气滋生孕育，即便是一草一虫，也都这么生机勃勃。礼部还有一棵连理槐，在斋戒处的南边屋檐下。邹小山先生任礼部侍郎的时候，曾为这棵连理槐画了一幅图，并在图上题了诗。这幅画如今教化还保存在府库中。这不过是大小两棵槐树相邻生长，枝干互相缠抱而已，并不是真正的枝杈相连（连理）。

自制

交河县为一位守节的寡妇女建了牌坊，亲戚们都来了，有一位表姐妹从小就和她戏谑，开玩笑地说：“如今你是守节到白头，不知在这四十年的岁月中，面对晨花夕月，你能一点不动心吗？”节妇回答：“人不是草木，哪能没情？但我觉得不能越礼，不能负义，因此能够克制自己，不干违背礼义的事。”有一天是清明节，祭扫坟墓完毕，这位节妇忽然感到眩晕，喃喃地说起胡话来。人们将她搀扶回家，到了夜间，才清醒过来。她对儿子说：“刚才恍惚中看见了你父亲。他说不久就要来接我，还说了很多安慰我的话，说人世间的所做所为，鬼神没有不知道的。幸好我这一生没干什么见不得人的事，不然，有何脸面在九泉之下去与他相见！”过了半年，她果然死去了。这是举人王梅序对我说的。王梅序评论说：“佛教要人戒除意念中的恶，这是铲除邪恶的根本工夫。不是品行高尚的人就做不到这一点。普通人各种关系交叉缠绕，什么念头没有？只因有所畏惧，而不敢乱来。能做到这一点，也可以算作是有品德的人了。这个节妇的子孙，有点忌讳别人讲节妇所说的话，所以我也不敢披露他们的姓名和家族。但是她的话光明磊落，如同白日青天，正所谓纯洁高尚，毫不隐藏，又何必忌讳呢！”

鼠穴

我的父亲姚安公任南新仓监督时，仓库的后墙无故倒塌了。挖开来一看，发现死鼠足有一石多，大的体形几乎像猫那样大。这是因为老鼠长期在这墙下打洞，繁殖得越来越多，洞也越打越大，以至于这垛墙下全被掏空了。地面承受不了这么大的压力，终于倒塌了。先父的同事福海说：“当老鼠破坏别人房屋，扩大自己的洞穴时，可能忘了自己的洞穴依赖房屋而存在的吧？”我认为，李林甫、杨国忠之流尚且不明白这番道理，又怎么能苛求老鼠呢！

劫数

我曾祖父润生公，曾在襄阳遇见一个僧人，本来是明末流寇首领惠登相幕下的僚属，讲述流寇的事相当详细，大家都感叹劫数难逃。僧人说：“按我的看法，劫数是人自己造成的，并非上天所为。明朝末年，杀人奸淫抢掠的残酷，连黄巢那时所谓杀人流血三千里，都不能相比拟。原因是明朝中叶以后，官吏都贪污枉法，地主富豪都残暴横行，社会风气也都是奸诈偷窃欺骗成风，无所不至。所以下面百姓蕴积着怨恨，上面引起天神的愤怒，百多年来积下的冤枉怨愤的怒气，一下子发作起来。从我所见所闻来说，受到最残酷的灾祸的人，都是作恶最多的人。这能说是天命吗？那时我在流寇队伍里，看到他们绑住一个贵族官僚的公子，要他跪在军营帐篷前面，他们却抱着他的妻子姬妾饮酒，还问这个公子：‘你敢生气吗？’公子说：‘不敢。’又问：‘你愿意做奴才吗？’答说：‘愿意。’于是给公子松绑，叫他在旁边斟酒侍候。看到的人中，有人感叹，觉得于心不忍。有一个被困在流寇中的老人说：‘我今天才明白因果报应了。’原来这个公子的祖父曾经调戏仆人的老婆，仆人发牢骚，被主人打了一顿，绑在槐树上，让他在旁边看着主人和自己老婆睡觉。就从这一件事，可以类推其他了。”一位在座的富豪说：“大鱼食小鱼，老鹰抓小鸟，上天都不谴责，为什么光是谴责人呢！”僧人转过头去说：“那些是鱼类、鸟类，难道人是鱼是鸟（畜生）吗？”富豪生气地站起来走了。第二天，这富豪找了一批打手，冲到僧人寄住的寺院，想羞辱僧人一番。谁知僧人已经带着包裹离开了，只见墙上写有二十个大字：“尔亦不必言，我亦不必说。楼下寂无人，楼上有明月。”大家疑心这是讽刺富豪暗中干的坏事。后来，这个富豪终于出事，被灭了族。

溺尸握粟

有一艘载郎中家眷的船在卫河上倾覆，他的一位侍姬溺水而死。把她的尸体打捞上来，发现她的两只手各攥着一把米，人们都感到很奇怪。河岸上的一位老人说：“这可一点儿也不奇怪。凡是沉到水里的人，往上看黑暗，往下看明亮。惊恐慌乱之中，只想从往亮的地方逃生，溺水者都攥着两把泥。所以，检验淹死的人，就看十个指甲里有没有污泥来分别是自己投水还是死后弃尸水中。这儿原先沉了一艘运粮船，米还没有完全腐烂。所以死者就攥了两把米。”这一分析可以说细致入微。只是上暗下明这一说法，还不能分析出个所以然来。张衡在《灵宪》篇中说：“太阳好比是火，月亮好比是水。火的光芒外露，水则内蕴其中（收纳外面景物）。”刘劭在《人物志》一文中说：“火焰、太阳向外发光，不能见到内部；金属和水，向内反映事物，不能向外发光。”那么，上面黑暗，下面明亮，原是水的本性了。

钝鬼

程念伦，名思孝，载乾隆十八、十九年间来到京师游历，他喜欢下棋，堪称国手。如皋人冒祥诛说：“他和我都是二流棋手，因为当时没有一流高手，所以就称雄一时罢了。”一天，我的学生吴惠权等人扶乩招仙，众人问：“仙人善于对弈吗？”乩仙判说：“能。”又问：“肯与凡人对一局吗？”乩仙判说：“可以。”当时程念伦住在我家，因此让他去与乩仙下棋。（凡是棋谱，都以子数来计算。模仿下棋的记谱，则以路计数。和乩仙下棋，就以路计数进行。例如在纵第九路横第三路下子，乩仙就说“九三。”其余都是这样下法。）刚下几个子的时候，程念伦茫然不解，以为仙机莫测，唯恐失败坏了自己的名声，凝思苦索，汗流夹背，手发着颤，好不容易才敢应落一子，落子后还惴惴不安。时间稍微一长，似乎觉得乩仙并无高深技能，于是放手攻击。乩仙越战越败，竟全局覆灭，满室哗然。乩仙忽然大笔写道：“我本是个幽魂，偶尔间来玩玩，假冒张三丰的名字而已。因为自己懂点棋艺的皮毛，随便答应和你下棋。想不到这位先生杀败了我，我现在告辞了！”吴惠叔感叹地说：“京城里面，连鬼也会骗人！”我开玩笑说：“棋输了马上讲老实话，还是京城里的钝鬼呀！”

杏花

堂兄懋园说：乾隆丙辰年乡试，他坐在秋字号中。接着有一人入场，守场的军士问了他的姓名籍贯，拱手祝贺说：“昨天晚上我梦见一个女子，手持一枝杏花，将花插在号舍上，并告诉我说：‘明天某县某人报到后，请你转告他，就说杏花在这里了。’您的姓名籍贯恰与她说的相符，岂不是可喜的佳兆！”这人一听，大惊失色，连随身带来的考试文具都没解下来，就推说有病又走了。有位了解这人的同乡说：“这位书生有个小婢女名叫杏花，被他强行奸污之后，又遗弃了。可怜的杏花姑娘孤身流浪，不知落到何处，恐怕是早已饮恨身亡了。”

滴血验亲

侄孙纪树森说：山西有个人把家产都托付给弟弟，自己出外经商去了。他旅居在外，娶了妻子，生了一个儿子。过了十多年，妻子有病去世了，商人带着儿子返回老家。他的弟弟害怕他讨还资产，就诬告说哥哥带回来的孩子是抱养的，不能继承父业。兄弟俩为此闹得不可开交，只得告到官府。县令是个昏庸的官，他没有仔细审问商人有关问题的真假，而是依据传统的滴血法来作试。幸好父子的血相合，县令便把商人的弟弟揍了一顿板子，赶走了。商人的弟弟不相信滴血的事，他也有一个儿了，便刺血相验，果然他与儿子的血不相合。于是，他就以此做为证据，说县令的判断是不足为凭的。乡里人都厌恶他贪婪，没有人性，便向官府作证说：“他媳妇以前跟某人相好，那儿子根本不是他的，因此血也不合。”众口一词，又有证据，奸情确凿。拘来他妻子的相好一审，对方也低头认罪。商人的弟弟羞愧无地自容，竟然休了妻子赶走了儿子，自己也弃家外逃，连他的那份家产也一同归了他的哥哥。听说此事的人无不称快。陈业滴血辨认兄长骸骨的故事，见于《汝南先贤传》，可见从汉朝以来就有用滴血法辨认血缘关系的说法。然而我听一位老吏说：“亲骨肉的血必能相互融合，这是在就一般情况而言。如果在冬天把验血的容器放在冰雪上，冻得使它极凉；或者在夏天用盐醋擦拭容器，使容器有酸咸的味道，那么所滴的血一接触容器，就会马上凝结，即使是骨肉至亲的血也不会相合。所以用滴血验亲法断，并不能断得完全正确。”但是这位县官如果不使用滴血法，那么商人的弟弟就不会上诉，而他妻子私通生孩子的事就不会败露。也许有什么神秘的原因所驱使，不可完全责备这位县官拘泥于古法。

神蟒

都察院出现蟒蛇的事，我在《滦阳消夏录》中记载过，并曾经两次见到它蟠踞的痕迹，并非凭空虚构的。衙署中的差役害怕蟒蛇，没有一个人敢走到库房深处的。壬子年二月，我奉旨维修都察院房屋，亲自打开仓库检查，却什么都没有看到。大概是皇帝命令所到的地方，各种生灵都害怕地躲开了。院长舒穆噜公说，内阁学士札大人的祖坟墓地也有巨蟒，经常远远看到它出来晒太阳。墓前有两株槐树，相距几丈远，大蟒蛇的头和尾各挂在一株树上，蛇身像彩虹一般横挂空中。后来埋葬母亲时，墓地刚好在那个地方，便祭祀祈祷，果然见大蟒蛇带着成千上百的蛇蜿蜒离去。等他母亲葬礼结束，蟒蛇才回来。大蟒蛇行走时，快得像风一样。不过一面行走，一面缩小，最后缩到只有几尺长。这蟒蛇能大能小，已经有神龙的技能了。于是醒悟到都察院的蟒蛇，粗得像柱子一样，却能在窗棂中出出进进，那缝隙只有一寸来阔，也是神龙的技能啊。这个月，我与副宪汪蕉雪在山西马观察家，遇到内务府的一位官员。据这位官员说，内务府西十库中藏有硫黄的地方，也有两条蟒蛇，头上都长出一只角，全身布满金色的鳞片。为了安全，开库取硫黄时，必先打铃，使蟒蛇听到铃声后躲避。最奇怪的是，每次开库。必见门内硫黄堆积如山，足够取用；用完了又堆得满满的。料想它是不要人进入库房，所以人也不敢随便进去。有人说这就是守库之神，从道理上说，或者是的。《山海经》中记载的许多山神，或蛇身，或鸟首，形状怪异，不必一定像人的样子。

孝子至情

我去世的哥哥晴湖曾说：王震升晚年失去了爱子，痛不欲生。一天夜里他偶尔路过儿子的坟墓，便徘徊留恋不忍离去。忽然他看见儿子独自坐在田陇尽头，便急忙跑过去。鬼也不避他。他想握儿子的手，鬼便后退。他和儿子说话，儿子却非常冷漠，仿佛不愿听下去的样子。他感到奇怪，便问怎么回事。鬼嘲笑道：“父子之情，不过是宿缘，如今缘份已尽，你就是你，我就是我，又何必反复追问呢！”说完掉头就走了。王震升便不再思念儿子了。有客人说：“如果西河的子夏能明白这个道理，也不会失明了。”晴湖说：“这是孝子的至情，做这样的变幻，就是要断绝父亲对他的思念之情。这与晋人郗超让人呈密信的用意一样，但这不是按常理采用的方法。如果每人心中都存有这个念头，那么父子、兄弟、夫妻之间的情谊都被看作萍水相逢，人情不是越来越淡薄了吗！”

私祭

某公纳得一姬，不但姿貌秀丽，连言谈举止也很迷人，而且十分善解人意。可是，每当她独自静坐时，就会凝神发呆，若有所思。某公司空见惯，也没感到惊讶。一天，她自称有病，关起门户来昼卧在床。某公在室外挖破窗纸向室内窥视，见她涂脂敷粉，戴好钗钏，穿上衫裙，周身上下一一精心打扮妥当，然后陈设酒果，似乎要祭祀什么人的亡灵。某公推门而入，盘问她要干什么。她紧皱眉头，整了整衣袖跪在地上说：“妾原来是某位翰林最宠爱的丫头。翰林临终前，揣度身后夫人必定不会容我，担心我会被卖入青楼，于是就提前安排我出了府门。临别时，他情恳意切地私嘱我说：‘你嫁人我毫无怨恨，嫁得其所更是我的欣慰。只是希望每逢我的忌日，你一定要在密室中靓妆私自祭祀我。我的灵魂如果前来，就用香烟缠绕在你的周围，作为验证。’”某公说：“徐铉最后都不背叛李后主，宋朝的君王没有怪罪他。我成全你又有何妨！”于是，她开始焚香拜祀。想起翰林的深情厚爱，不禁泪水纷纷，落到了供桌上。果然，袅袅香烟围着她的面颊绕了三周，并逐渐蜿蜒向下，一直缠绕到双足。温庭筠的《达摩支曲》说：“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝。”就是描写的这种情况呀！虽然这女子已经再嫁了人，已辜负了旧主的恩情，但是，身体虽然离去，感情长久保留。这不比同床异梦的夫妻强得多吗？

石中物象

石头中有事物的形象，常常出现。姜绍书《韵石轩笔记》中说，见过一块石头，上面有太极图的纹样。这还是石头纹理呈螺旋形，偶然分为黑白两色而已。颜介子曾经见过一块英德产的石砚，上面有白色线纹，成为“山高月小”四个字，笔画分明。这白色线纹一直透入石砚背后，隐隐约约还像字的反面，只是模糊不清，点折撇捺不很分明而已。仔细地察看，这几个字并非嵌镶也非雕刻，更不是染上去的，真是天然生成，这不是更奇异吗！山岭和大地是共存的，石头与山岭也是共存的，哪里有开天辟地的时候，就预先知道有程邈的隶书呢？就预先知道有苏东坡的《赤壁赋》呢？即使是山岭孕育了这块石砚，时代在宋以后，那么又是谁模仿了程邈的隶书？又是谁题了苏东坡《赤壁赋》中的字句？可见天然物象的巧妙，真是无所不有！精华汇集，自成文章，并不是常理所能理解的。世间流传的河图洛书，出现在北宋，唐以前没有出现过。河图上有黑白圆圈五十五个，洛书上有黑白圆圈四十五个。据孔安国《论语注》说，河图就是八卦。（孔安国《论语注》已经失传，这里引用的是何晏《论语集解》一书中曾引用过的材料。）这是说，孔夫子的学说，本来没有这种五十五点的河图，陈抟又从何处得到呢？至于洛书，既然叫做书，应当有文字，却也是四十五个圈，和河图相同，这应该称为洛图，不能称为洛书。系辞又怎能别称为书呢？刘向、刘歆、班固等人都说洛书有文字，孔颖达《尚书正义》还详细地记载了洛书的字数。（《洪范》“初一曰五行”一章的注疏说，《五行志》全文记载了这一章，说这六十五字都是洛书本来的文字。估计上天的言语简单扼要，一定没有次序的数目。“初一曰”等二十七字，是大禹加上去的；“其敬用农用”等十八字，大刘和顾氏认为龟背先有，共三十八字，小刘认为“敬用”等话都是大禹所解释的，那龟文只有二十字。虽然说的字数不同，但完全可以看出，从汉代至唐代，洛书没有黑白点的伪图形。）看到这个石砚，知道石头的纹理形成文字，是确凿可信的，不能偏信卢辨晚出的说法（明堂九室法龟文，首先出于北齐卢辨的《大戴礼注》。朱子以为是郑康成的说法，是偶然记错了）。就以为太乙九宫真是大禹神所传授的。（现在的术士所用的洛书，是太乙行九宫法，出于《易纬·乾凿度》也就是《汉书·艺文志》所说的太乙家，当时本来就不叫洛书。）

示谴

表兄刘香畹说：以前在闽中做官时，听说有位少妇素好幽静，死后埋葬在山脚下。每到月明的夜晚，就会遥见她的灵魂被反手绑在树上，逐渐靠近时就什么也看不见了，没人明白其中的缘故。我说：“这是有所表示：人不知道她受惩罚的缘故，却必定要让人看见她受惩罚。表示人所不知道的隐迹，鬼神是知道的。”

城隍马伕

太常寺卿陈枫厓说：有一个小孩子，约十四、五岁，每当睡熟时便呻吟不止。家里人都怀疑他是有病，问他，他说没有。后来，小孩子又在睡觉时说起了梦话，叫也叫不醒他。梦话很真切，仔细一听，尽是些淫亵的话，他的呻吟声，也是被奸亵的声音。然而问他他始终不说。家里人断定他是魅怪，便到土地庙里告状。这天夜里土地爷托梦说：“鬼魅确实有，但不是我的能耐可以制服的。”于是又告到城隍庙%过了一宿，城隍庙中泥塑的牵马卒的脑袋无缘无故地掉了下来。人们这才意识到土地爷说的“制不了”的缘由。一名小小的牵马卒，不见得就为城隍所钟爱；即使是城隍所钟爱的，以神灵的正直和聪明而言，也不会因所爱枉法而庇护一名牵马卒。状子一呈上去，牵马卒立刻被阴间处死，城隍公怎么想的也就很明白了。那位土地爷却揣摩别人，畏畏缩缩，不敢说真话。他把城隍看成什么了呢？城隍又会怎样看这位土地神呢！

狐女

太守赵守三说：一个人晚上遇见了狐女，便上前去挑逗，狐女一下子不见了。不一会儿飞来了一块瓦，击落了那人的帽子。第二天早上起床后，他发现窗户纸上写了一首诗：“深院满枝花，只应蝴蝶采。喓喓草下虫，尔有蓬蒿在。”语气中带有蔑视的意味，不过风情楚楚动人，她不爱那个二流子是对的。

真山民

田白岩说：曾经和朋友们一起扶乩，请来的神仙自称叫真山民，是宋代末年的隐士。（按：山民有诗集，现今著录在《四库全书》中。）大家唱和诗歌，正在高兴的时候，仆人从面进来报告，说有某某、某某两位客人来到，乩马上就停下不动了。后来扶乩时，真山民又降临了，大家问他那天突然离开，是什么原因？真山民在沙盘上写乩语说：“那两个人，一个十分世故，应酬方法很熟练，一见面必定有几百句阿谀的话。我是浮云流水般懒散的人，不善于应酬，不如躲开他为好。另一个人心思太细致，礼数太苛刻，他和别人说话，常常一字一句地推敲，要求很多。我像闲云野鹤，怎能忍受这种苛求呢？所以只得避开，还怕跑得不够快呢！”后来，姚安公听说这件事，便说：“这位仙人毕竟是拘束谨慎的读书人，器度胸襟不够开阔。”

卷十一

槐西杂志（一）

直道

《隋书》记载兰陵公主用死来为后夫殉葬，所以《列女传》把她列在第一篇。这种记载与传统史学相违背。沧州有位名叫张作霖的医生，说有一位少妇，丈夫死了不到一年就嫁人了。过了两年，后夫又死了，她就赌咒发誓不再改嫁，竟然守了一辈子。有一天她去看望邻居家中一位有病的妇女。那位妇女忽然瞪起眼睛，以少妇前夫的声调喝叱说：“你怎么甘心为后夫守节，竟不为我守节？”她干脆利落地回答：“你不把我当作结发妻子，在一起生活了三年，你却从来没有跟我说过一句体贴温存的话，我凭什么为你守节？后夫不嫌我是二婚，结婚二年中，夫妻恩爱，情深义重，我怎么能不为他守节呢？你不扪心自问，反倒来责怪我？”鬼魂被问得无话可说。这个故事跟兰陵公主用死来缅怀后夫的故事差不多。这也和豫让曾说过的“你以普通人待我，我也像普通人一样地对待你；你把我当作国宾，我就用国宾的身份来回报你”一个意思。但是，在五常之中，只有朋友是以义相交的，朋友之间不讲报答，这就是厚道。就是讲求报答，也说得过去。兄弟之间的关系是天然的，不能谈报答；更何况君与臣、父与子、夫与妇在三纲之内。渔洋山人在诗《豫让桥》中说：“国士桥边水，千年恨不穷；如闻柱厉叔，死报莒傲公。”他认为这诗可以敦睦世风，这看法倒是不错。然而，柱厉叔因为不被国君了解而被放逐。于是他挺身死难，以使不了解臣下的君主惭愧。他的这个行动含着不满和怨恨，只为与君王计较是非，而不是为了捍卫江山社稷。他的事迹可以传说，但他的话却不合乎义。也许这是记叙者的过失吧？

废宅诗

江宁王金英，别字菊庄，是壬午年间我当考官时所录取的士子。他喜欢作诗，但才气稍弱。不过诗作清秀，不落俗套，与宋末的四灵派很相近。他曾画过一幅种菊花的画像，我有意按他的风格题辞在画上，其中有“以菊为名字，随花入画图”的句子。菊庄很高兴。由此，他的爱好就可想而知了。他写有诗话几卷，还没有成书。岁月流逝，现在书稿不知流落到何方了。我还记得其中有一条说：江宁有一间废弃的住宅，墙壁上隐约有字迹。扫去灰尘，仔细辨认，原来是五首绝句。第一首说：“新绿渐长残红稀，美人清泪沾罗衣。蝴蝶不管春归否，只趁菜花黄处飞。”第二首说：“六朝燕子年年来，朱雀桥圮花不开。未须惆怅问王谢，刘郎一去何曾回。”第三首说：“荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌。谯楼鼓动人去后，回风袅袅吹女萝。”第四首说：“土花漠漠围颓垣，中有桃叶桃根魂。夜深踏遍阶下月，可怜罗袜终无痕。”第五首说：“清明处处啼黄鹂，春风不上枯柳枝。惟应夹焈双石兽，记汝曾挂黄金丝。”字迹雄健怪异，没有写上作者姓名，不知道是人的诗还是鬼的诗。我想，这是福王被歼灭之后，明朝的遗老所写的诗。

贫妇请旌

董秋原说：以前他做钜野学官时，有个门役典守节孝祠，也就携带家眷居住在节孝祠旁。一天时值秋祀，门役深夜起身洒扫祠堂，门役妻子仍在睡觉。她梦见有几十批妇女，拉着手进入了节孝祠。心里明白是神降临，也没害怕。忽然看见她所认识的两位贫家婆也在其中，开始还以为自己认错了人，经再三辨认，确实没错。她感到奇怪，问：“你们生前没有受到表彰，怎么也一起来了？”其中一个贫家婆说：“人世间的表彰，哪能遍及穷乡僻壤呢？湮没不闻的到处都有。神明同情贞妇苦守，虽然祠中没有设位，也招来享受祭祀。有的人隐藏污垢，冒充贞妇，虽然在祠中没有其位，反不允许进入。因此我们俩今天能够前来。”这件事真是闻所未闻，不过按神的道理推测，似乎应该如此。还有，献县礼房吏魏某，临终时喃喃自语说：“我当个空闲的办事员，自认为没作恶业。想不到对贫家妇前来请求表彰，群殴按照常规索取经手费用，阴间的惩罚竟然会这样严重啊！”这两件事可以相互比较，道理更明显。相信忠孝节义，实在可以感天地动鬼神的啊！

伪鬼受惩

我的本家叔叔行止说：有一位农家妇女和她的小姑子都长得端庄秀丽。二人月夜乘凉，睡在屋檐下。突然，从牛栏后窜出了一个红发青面鬼。旋转蹦跳着好像要吃人。当时，男人们都去看守田园了。姑嫂二人吓得大气不敢出。红发青面鬼便把两人一一摁着奸污了。之后鬼跳上了短墙，却“嗷”地一声怪叫，仰面掉了下来。姑嫂见鬼倒地好久不动，才敢大声呼叫。左邻右舍纷纷赶来察看，原来墙里躺着的鬼是本村的恶少某某，已昏迷不省人事。墙外有一个鬼巍然挺立，原来是土地庙里的泥胎。父老们议论说土地爷显灵，天亮要去祭祀。一位年轻人哑然失笑说：“甲某每天都是五更天起身去挑粪，我把土地庙里的小鬼扛到这儿来，想吓唬他一下，取个笑，不料让这个假鬼给撞上了，倒把他给吓趴下了。土地爷有什么灵？”有位老叟说：“甲某天天挑粪，你为什么别的时候不吓唬他，唯独今天才去吓唬他？开玩笑的方法多得很，为什么忽然扛来这尊泥胎来？这尊泥胎放在哪儿不行，为什么偏偏放在这家人的墙外？这里边一定有鬼神支使啊，你自己不知道罢了。”于是大家募集了些钱，祭祀了一番。那个恶少被他的父母抬回家去，昏迷了几天，竟然再也醒不过来了。

糊涂神祠

山西太谷县西南十五里的白城村，有一座糊涂神祠，当地人对这位糊涂神敬奉极严。传说稍有不敬，就会遭受大风冰雹的灾祸。然而不知这位糊涂神是哪一代人，也不知为什么得了这个雅号。后来查阅《通志》，才知道是“狐突祠”，是元朝中统三年奉皇帝之旨建造的，本名“利应狐突祠”。“糊”与“狐”同音，当地人读入声和平声相似，所以“突”也就成了“涂”。这也是一个“杜十姨”式的笑话了。

反间计

甲乙二人之间有夙怨，乙日夜都想害甲。甲知道了，便暗中派他的亲信某人，从其他途径进入乙家，凡是他为乙谋划的事，都算计得没有疏漏；凡是乙要干什么，他都利用甲的钱暗中加以资助。这样，乙的经费没用多少而功效倍增。过了一两年，他极得乙的信任，乙平素所倚重的人都排到他后边了。于是某人便趁机对乙说：“甲过去曾暗中调戏我的媳妇，我不敢说，但刻骨地恨他。因为力量不敌，所以不敢和他斗。听说你和甲也有仇，所以我便到你门下效犬马之劳。我尽心尽力为你办事，一方面是报答你的知遇之恩，同时也是为了报复。现在有机会，咱们一起对付他吧。”乙大喜过望，拿出许多钱财来算计甲。某人却用这些钱为甲疏通关系，各个关节都打通了。布置好了圈套，某人便伪造甲的恶劣行径和证人姓名告诉了乙，让乙写状子上告。等到在法庭上审问时，所有的事情都是没影的事，证人们也都不认帐，乙于是一败涂地，因犯诬陷罪被判戍边发配。乙又气又恨，但因为和某人关系长期以来很亲密，平生的隐私都被他掌握着，因此不敢上告，竟然气闷郁结而死。死时发誓要告到地下，可是过了几十年，还是没有报应。议论这事的人说是乙首先发难，甲与乙势不两立，这才铤而走险。这不过是为了自救，罪过不在甲。某人本来就是为甲使反间计，忠于他的职责，他对乙也不算负心，不能把罪名加给他。所以鬼神也不管这事。这事发生在康熙末年。《越绝书》中记载子贡对越王说：“有谋害别人的心，而让别人知道的人，就危险了！”岂不正是如此吗！

范鸿禧

乡人范鸿禧与一位狐妖友好。狐友善饮酒，范鸿禧也善饮酒，互相约为兄弟，常相对饮醉睡在一起。忽然狐友很久没来找范鸿禧，一天他们偶尔在高梁地相遇，范鸿禧问狐友：“为什么忽然不理我了？”狐友掉转头去说：“亲兄弟还手足相残呢，何况我这结义兄弟？”连头也没回就走了。原来当时范鸿禧正与弟弟打官司。杨铁崖《白头吟》说：“买妾千黄金，许身不许心；使君自有妇，夜夜白头吟。”与这位狐妖所见完全相同。

樊长

献县的捕快樊长带人去逮捕一个大盗。大盗逃脱了，于是把他的妻子抓到了官店。手下人抱着盗妻调戏，她害怕挨打，不敢动弹，只是低头哭泣，她的衣带已被松开了。这时队长突然见了，生气地训斥道：“谁家没有妻女？谁能保证妻女不会遭难落入他人之手？你敢这样，我现在就上告官长。”同伴害怕了，住了手。当时是雍正四年七月十七日戌刻。樊长的女儿这天正嫁到农家，晚上被强盗劫走了，被反绑着剥去了衣服，眼看就要遭人污辱，也被一个强盗严厉制止了。那件事发生在子刻，中间仅仅隔了亥刻这一段时间。第二天，樊长听到了这个消息，仰面看天，惊讶得舌头伸出来缩不回去。

狐帽

皇上赐给裘文达公的宅第，在宣武门内的石虎胡同。文达宅第的前身，是右翼宗学。宗学之前，是吴驸马的府第。吴驸马的府第之前，是明朝大学士周延儒的府第。因为年代久远，又宏丽幽深，所以难免常常有鬼怪，但不害人。厅堂西侧有两间小屋，名为“好春轩”，是文达会见宾客的地方。北墙有一门，又横着通往另两间小屋。僮仆夜里睡在这屋内，睡着后都被鬼怪抬出。但不知是鬼还是狐，因此，没有人再敢到里面去睡觉。只有琴师钱生不怕，而且从来没遇到什么怪异。钱生脸上有白癜风，样子又老又丑。蒋春农向他开玩笑说：“这是因为尊容更胜于鬼，所以鬼被吓跑了。”一天，钱生锁了房门外出，回来时桌上多了一顶雨缨帽，制作精美，而且崭新。大家互相传看，无不惊笑。由此知道是狐而不是鬼，但没人敢拿这帽子。钱生说：“我老病龙钟，总遭到嫌弃鄙视。除司空（文达公当时为工部尚书）外，同情我的没有几个人。我的帽子确实破旧，这狐是同情我贫穷。”于是欣然取来戴上，狐也不再拿回去。帽真的是送给钱生的吗？又为什么要送给钱生呢？这真是难以理解。

朱五嫂

我曾与刑部侍郎杜凝台共同住宿在南石槽。听两家轿夫闲谈说：“昨天出了一件怪事：我的表兄朱某在海淀为人看守坟墓，因进城没有返回，表嫂独自宿在坟园。夜间，听到园内的树下有格斗声，她挖破窗纸向外窥视，见二人正在奋力搏击，一位老翁举杖分隔二人，仍旧不能制止搏斗。过了一会儿，二人扯打着倒在地上，一起现形为狐，跳跃相扑，继续争斗，将老翁也触倒在地。老翁一跃而起，一手按住一狐呼叫说：‘逆子不孝！朱五嫂快出来助我一臂之力！’表嫂藏在屋内没敢出去，老翁气得顿足说：‘我要到土地神那里控告你们。’于是都带着恼恨情绪散去了。次日夜间，又听见满园铁锁牵动的声音，似乎是在进行搜捕。忽然觉得几案上的瓦瓶好象微微一动，表嫂感到奇怪，便到案前察看，听见瓶内低声细语地说：‘请别声张，日后我会向你报恩。’表嫂气愤地说：‘父母的恩还不肯报，更何况我。’连瓦瓶一起向门外的碑坐上掷去，瓦瓶碎裂之后，就听到了叫声，好象是瓶中之物被捉住了。”一个轿夫说：“因打斗触倒父母算什么了不得的大事，竟至于被土地神捕捉？真是太可怕了！”杜凝台回过头来对我笑着说：“除了轿夫，没人能说这样的话。”

冥吏论佛

乡里有个张老太太，曾是走无常，如今不干了。以前到了阴府，曾经问冥吏拜佛有没有好处？冥吏说：“佛只是劝人做善事，做善事自然有福，并不是佛降福。如果说供养求佛就能降福，那么清廉的官吏尚且不受贿赂，佛怎么会接受贿赂呢？”她又问忏悔有没有益处？冥吏说：“忏悔必须勇于上进，努力补救以前犯下的罪过。现在的人忏悔，只是首先要求免罪，这又怎么能有益处呢？”这些话不是巫师肯说出来的，好像是受命这么说的。

厚古

乾隆二十四、五年间，献县挖出唐代张君平的墓志，为大中七年明经刘伸所撰，书法还可以，文章则很鄙俗。我拓了一本给李廉衣前辈看，说：“先生说古人事事胜今人，这不是唐人的文章吗？天下人大都是以名气相互炫耀罢了，如果从实际看，善书法的人言必称晋，其实当时也肯定有极拙劣的字；善吟诗的人言必称唐，其实当时也肯定有极差的诗。并非晋代的差役走卒都是王羲之、王献之，唐代的屠夫和酒贩都是李白、杜甫。西施、东施是同姓，柳下跖、柳下惠是同胞，岂能够美就俱美，贤就俱贤呢？鉴赏家得到一方宋砚，虽然光滑不受墨，也看得像美玉样宝贵；得到一枚汉印，虽然错得不成字形，也把它看得比珠宝还珍贵。问他看中了什么，说是看中它的古。东坡（案：应作韩愈）诗曰：‘嗜好与俗殊酸咸。’说的就是这种现象吧！”

讲理之狐

交河老儒刘君琢，名璞，一向淳谨宽厚，以长者著称。在我家做了二十多年家庭教师，堂兄懋园（坦居）和堂弟东白（羲轩），都是他的学生。一次，刘先生从河间岁试归来，中途遇到大雨，借宿在一户民家。主人说：“家中只有两间空屋可以住宿，可是一向有妖魅，不知是狐是鬼。先生如不害怕，就请解装住进去吧。”刘先生迫不得已，只好住了进去。灭烛以后，听到天花板上轰轰震响，如同怒马奔腾。他起身穿戴好衣冠，仰面对屋顶长揖施礼，祝告说：“我是一盒困顿的穷书生，偶然路宿此室，要害我吗？我与君无仇；要戏弄我吗？我与君又不熟识；要驱逐我吗？今晚我肯定不能走，明晨也必定不能再住。君何必要多此一举，前来扰乱呢？”过了一会儿，听到天花板上似乎是一位老太婆的语气说：“客人说得很有道理，你们这些晚辈不要太造次。”随后听到一阵“笃笃”的脚步声，集中向西北角走去，顷刻就寂静无声了。刘君琢先生曾告戒学生说：“遇到意外险境，平心静气，或许有化解的可能。当时如果破口大骂，未必不会抛砖掷瓦。”还有，刘景南曾经租借一处住宅，搬进去的当天夜晚，就受到了狐妖的严重骚扰。刘景南呵斥说：“我自己出钱租宅，你怎么能鸠占鹊巢呢？”狐妖厉声回答说：“假设是君先居此宅，我后到来争，可说是我理曲。我居住此宅已经五六十年，谁不知道？君哪里不可以租处住宅呢，却偏要与我共住？况且，君既对我盛气相凌，我安肯让君？”第二天刘景南就搬走了。何励庵先生说：“刘君琢所遇到的狐妖，能被人的道理屈服；刘景南所遇到的狐妖，能用道理屈服人。”先兄晴湖说：“屈服狐妖容易，能被狐妖所屈服则难。”

尸变

道家有太阴炼形法，埋葬几百年后，到了期限人便复生了。不过只有这种说法，并没看见这种事。古时用水银收敛死者，尸体不腐烂，则是确有其事。董曲江说：凡是罪大恶极应当戮尸的人，即使埋葬多年，尸体也不腐朽。吕留良的尸骨要被焚烧时，打开他的棺材，他的相貌还同活人一样，用刀一砍，还有血迹。大概是鬼神保留着他的尸体，使他受刑。某人（是曲江的亲戚，当时说了他的名字，现在忘记了。）当时在浙江做官，奉令主持这件事，曾亲眼见到。不过这一类尸体都不会作怪。那些作怪的叫作僵尸。僵尸有两种：一种是刚死还未收敛的，忽然跳起来伤人；一种是安葬了很长时间还没腐朽的，变成鬼怪的样子，有时夜里出来，遇到人就抓。有人说这就是“旱魃”，没有人能说明白。一般人死后神与形就分离了，既然神不附在形上，尸体怎么还有知觉能运动？说神仍附在形上，这就是复生了。那怎么又不成为人而变成妖？而且刚死去的发生尸变，不分父母子女都会抱住不放，十个指头都插入肌肉里了。若说他没有知觉，又怎么能跳跃起来？若说他有知觉为什么呼吸刚停就不认亲人了？这大概是另有邪物驱使、恶气感染，而不是游魂成精变乖吧！袁子才前辈的《新齐谐》中记载南昌的士子死后行尸，夜里见到他朋友的事。他开始时请求，继而表示感激，继而恋恋不舍，继而忽然变形去扑打朋友。因此说人的魂善良而魄凶恶，人的魂灵巧而魄愚蠢。当人在世上，魂没有泯灭，魄便附在魂上行动；当人去世时，心事已了，魂散去而留下了魄。魂在时就是人，魂去就不是人了。世上的行尸走影，都是魄干的。只有有道之人，才能制住魄。其中所说，道理确实精妙。不过据我看来，始终认为其中另有原因。

生死夫妻

据任子田说：有一个人走夜路，看到墓地松柏之间有两个人并肩坐着。一个男子年纪在十六七岁，清秀可爱；另一个妇人白发垂颈，拿着拐杖，在七八十岁以上。他们相挨着谈笑，很亲热。那人十分奇怪，哪来的淫荡老太婆，和少年这么热乎。他走近了些，两人便消失了。第二天，他打听是谁家的墓地，这才知道那位少年夭折后，他的媳妇守寡五十多年，死后合葬在这里。《诗经》中说：“活着各住各的房，死后同埋一个圹。”这是很深的感情。《礼记》中说：“殷人夫妇合葬，两棺之间有东西隔开；周人夫妇合葬，两棺之间不隔开，善哉！”圣人通晓生死之礼，所以能以人情知鬼神之情。不近人情，怎能理解《礼记》的意思呢！

伪圣伪贤

族侄肇先说：有个书生在寺院读书，遇到放焰口。看见和尚威严整肃，指挥号令，好像可以驱使鬼神。书生感叹地说：“阴司敬重佛教，竟胜过儒教。”灯影朦胧中，有一老翁在旁边说道：“处理天下大事，只能靠圣贤，那些仙佛只是以神道来补圣贤所不及罢了。所以阴司敬重圣贤，在仙佛之上；但所敬重的是真圣贤。如果是伪圣伪贤，则触犯天怒，其罪也在伪仙伪佛之上。古代风俗淳朴，这类人很少。近四五百年以来，拘押的犯人一天比一天多，已另增一所地狱了。因为和尚道士之流，不过是巧说祸福，诱人施舍。除妖党聚众、谋为不轨外，伪称我是仙我是佛的人，千万人中没有一个。儒士中自命圣贤的人，则比比皆是。老百姓可以被迷惑，神却难以被骗。因此活着时高坐讲学，死后沉入阿鼻地狱，都是因为他贻害人心，被圣贤所嫌恶的缘故。”书生大惊，问：“这地府的事，你怎么会知道？”弹指之间，已什么也看不见了。

焰口经

和尚所诵的焰口经很通俗，但听说和尚召魂施食的梵咒，是佛祖传下来的。我在乌鲁木齐时，偶然和同伴说起此事，有人肯定，有人否定。印房的官奴白六原来是个大盗，后被遣送到这里戍边，突然说：“这一点儿不假。以前遇见一个大户放焰口，我想趁他们混乱时偷盗，却无机可乘。我趴在高楼的檐角上，俯瞰和尚摇铃念咒的时候，发现有无数黑影，高约二三尺，有的翻墙进来，有的从洞穴钻进来，往来纷乱，凡是没人的地方都挤满了。等到撒米的时候，鬼影一会儿聚集，一会儿散开，一会儿上前，一会儿退后，好像围着争抢，甚至连仰头接米弯腰捡拾的神态，也模模糊糊地能辨别出来。他们的颜色如同轻烟，形状略似人形，只是分不清五官和四肢罢了。”可见鬼还是要求食，这能叫人不相信吗？

真伪颠倒

东汉敦煌太守裴岑的《破呼衍王碑》，在巴里坤湖上游的关帝祠中，是屯军垦荒时，从土中挖得的。其内容不见于《后汉书》，但文辞古奥，书法浑朴，肯定不是后人依托的。因为是在偏僻的西域，没有人摹拓，石刻上的刀痕笔划还完整无缺。乾隆三十五年，游击官刘存存（这是他的字，其名偶而忘记了。武进人）摹刻了一个木本，将火药洒在上面，烧成斑斑驳驳，极像古碑。两个本子并传于世，鉴赏家大都以旧石本为新，以新木本为旧。与之争辩，傲然不信。同是一个时代的东西，又有亲眼目睹的人，却还会如此的真伪颠倒，更何况千百年之外的事呢？《周易》的象数，《诗经》的小序，《春秋》的三传，或者是和圣人同时，或者是离古代不远，师徒授受，头绪很清楚。宋代的理学家却说：“汉代以前的人都不懂，我凭借理弄懂了。”和此事很相像吧！

百兽之王

康熙十四年，西洋进贡了一头狮子，翰林院的前辈们对此多有赋咏。相传这头狮子不久就逃走了。行走如风，十分迅速，巳刻挣开锁链，午刻就出了嘉峪关。这只是齐东野语，荒诞奇说而已。康熙皇帝南巡，由卫河回京，还用船载着这头狮子。先外祖母曹太夫人当时曾在度帆楼窗口窥视，狮身如同黄犬，狮尾如虎稍长，面孔圆如人面，不象其他兽类那样狭削。狮子系在船头将军柱上，有人捆着一头猪前来喂狮。猪在河岸时还号叫，靠近船就吓得不出声了，等放到狮子面前，狮子低头一闻，猪竟恐怖而死。临开船时，狮子忽然一声震吼，犹如无数铜钲猛然合击，外祖家的十多匹厩马隔墙听见，都战栗着伏在槽下，船离开好久还没敢动。狮为百兽之王，真是名不虚传啊！狮子刚由西洋入京时，绘画技艺号称当代顾、陆的吏部侍郎阿礼稗先生，曾对狮秉笔画成一图，笔意十分精妙。这幅图以前藏于博晰斋前辈家，因为当初阿公亲手赠给了他的祖父。后来卖给了我，我曾请一位鉴赏家题签。因阿公原未署名，鉴赏家以元代曾有献狮的事，遂题为“元人狮子真形图。”博晰斋说：“阿公的丹青技艺，原不在元人之下。这一赏鉴也不能算错。”

乩仙诗

乾隆二十五年间，戈芥舟前辈扶乩，降坛的仙人自称是唐代的张紫鸾，正要去瀛洲岛找刘长卿，一同去游天姥山。有人问他一些事，他写了一首诗道：“身从异域来，时见瀛洲岛。日落晚风凉，一雁入云杳。”诗里暗示他是世外的神仙，不愿干预人世间的是非。芥舟和他论诗，他便欣然应答。写下所游名胜《破石崖》、《天姥峰》、《庐山》三篇而去。芥舟当时正在编写献县志，于是将这件事附录在志后。其中《破石崖》一首，前边为八韵五言律诗，对偶声韵全都合谐；第九韵以下，忽然变成鲍照《行路难》、李白《蜀道难》的诗体。唐代三百年间的诗人都没有这种诗体，实在不入格调。诗里用东、冬、庚、青四韵通押，模仿韩愈的“此日足可惜”一诗，用穿鼻声七韵为一部的例，由此看来，又像是稍稍读过古书的人。大概这是个略微涉猎过翰墨的鬼，而假冒唐代人。

古镜

河城（在县城东面十五里，是隋朝乐寿县的旧城。）西村的村民挖地时挖到一块镜子，有一丈多宽，已经碎了一半。见到的人都拿了一片回家，放在屋子中，晚上都放出光亮。好几家都是这样。这也许像王度的神镜，能够与月亮的盈亏相应。但是它破损后的碎片还能放光，就更奇异了。有人不明白镜子怎么会这么大，我认为一定是河间王宫中的物品。陆机给他弟弟陆云的信中写道：“仁寿殿中有大方镜，有一丈多宽，经过它前面，能映出人影。”可见晋代还沿用这种规格

难断之狱

实在难以判决的案件，不一定在情理之外；越在情理之中，就越不能分明。门生吴冠贤任安定县令时，我从西域从军回来，住在他的衙署中。听说有少男少女两个人，都十六七岁，一起在车前喊冤枉。少男说：“她是我的童养妇。父母死后，就想抛弃我另嫁。”少女说：“我本是他的亲妹妹。父母死后，他想霸占我为妻。”问他们的姓名，两人还能记起来。问他们的乡里，则说他们的父母都是到处流浪的乞丐，每天迁徙，已不记得是哪儿的人。问起与他们一起行乞的人，则说：“他们到这里才几天，父母就亡故了，因而不知道他们的来历。只听到他们以兄妹相称。但小家小户的童养媳，与丈夫按惯例互称兄妹，这可没法分别。”一个老吏说：“这事就像捕风捉影，没有证据，又不能用刑逼供。断合断离都难保不错。但如果是断离错了，只不过破坏了一桩婚姻，算是小过失；如果是断合错了，就会乱了人伦，那过失就大了。不如断离。”推敲再四，也没更好的办法，竟依从了老官吏建议。由此回忆起姚安公任职于刑部时，织造官海保家资被没收入官，官府派三个军士严守他的房宅。房宅共有数百间，夜深时风雪大作，三人插牢外门，一同在幽深的寝室中点了灯一起喝酒。大醉之后，偶然把灯剔灭了。三人在黑暗中相互碰撞，因而殴斗起来。打到半夜，都放挺了。躺倒睡觉。到了早晨，才发现一人死了。另外两个人，一个叫戴符，一个叫七十五，受伤也很重，幸而没有死。审讯时，两人都说是一起把那人打死的。被判抵命也不怨。至于那夜在黑暗之中，觉得有人扭我就扭对方，觉得有人打我就打对方。不知是谁扭了打了我，也不知我扭的是谁、打的是谁。至于受伤轻重以及谁的伤是谁打的，不但这两个人不能知道，就是使死者复生，也必不能知道。既然一条命不能用两条来抵偿，那么任凭官随意判定其中一人有罪，也没有什么不可以的。如果一定要审讯出是某人所为，那么就是颈项手足上都给带上刑具，所得到的也不过是假供词。官府竟无可奈何。这么挺了一个多月，恰巧戴符病死，便借此了结了此案。姚安公说：“把这件事归罪于最先挑衅的人，也可结案。但考察当时的情况及供词，挑衅者实在不知是谁。如果用刑逼供，还不如随意判决。至今反复考虑，还是没有想出一个审理的方法。刑官难道是容易当的吗？”

鬼病

据文安人王岳芳说：有个女巫能看见鬼。她曾到一官宦人家，偷偷对女仆说：“你家娘子床前有一个女鬼，穿着暗绿衣衫，胸前沾满了血，脑袋倒挂在背后，样子非常恐怖。你家娘子快要生病了。”不久，夫人寒热大作。女仆把女巫的话告诉了主人。主人便准备纸钱酒食送鬼，夫人的病便好了。我认为风寒暑热都可能作病，何必非得说是鬼在作祟呢。一个女巫说：“风寒暑热引起的疾病，发病时是逐渐地有所感觉，病愈时也是逐渐退去。鬼作祟的病症却是突然而起，突然而止的。绝不会有错。”似乎也有些道理。

慎交友

陈石闾说：有一大户人家的儿子和几个宾客在九如楼看戏。酒正喝得高兴，忽然有一客人发病倒在地上。在搀扶灌水抢救时，这位客人突然坐起，张开眼睛直视。先是捶胸痛哭，责骂那儿子放荡游乐；然后咬牙切齿，握紧拳头，责备宾客们引诱儿子。那声色俱厉的样子，好像是要和人打架。那儿子听出是父亲的声音，吓得爬在地上发抖，面无人色。客人们都躲避潜逃，有的还踉跄跌倒，摔破了额头。四座的人看了，无不叹息。这是雍正十二年的事，石闾曾亲眼目睹，只是他不肯说出其姓名罢了。我已故的老师阿文勤公说：“如果一个人家不交往宾客，那么孩子就无从接近士大夫，所见到的只有婢女家奴，就没有榜样好学习了。但一个人家宾客太多，也肯定会有好色之徒或恶人混杂其间，和他们亲近，受他们影响，会给孩子带来无穷之害。”几十年来，用我所见闻的事来一一验证，知道阿公的话真是药石之言。

怨毒

五军塞王生说：有位农夫夜间看守枣树林，见林外好象有人影。他怀疑是偷枣的，便在暗中监视。一会儿，从东面走来一人，向黑影问道：“你站在这里有什么事？”人影说：“当年我进棺材时，某人站在一旁，暗中说了幸灾乐祸的话，我已经怀恨二十多年了。今天他的魂也要被冥司拘摄，我在等着看他如何被捆着经过这里。”怨毒情绪对于人来说，真是太厉害了！

某乙

甲与乙有怨仇，甲的妻子不知道。甲死后，妻子要再嫁，乙用重金把她娶过来。三天之后，夫妻一起去见兄嫂，回来时绕道到甲墓前。乙对着耕地的、送饭的，拍着妻子的肩说：“甲，你还认识你的妻子么？”妻子怨愤，想撞树而死。大家正在拉她，忽然旋风突起，尘沙迷眼，乙夫妇俩都昏了过去。扶回来后，他们有时迷糊有时清醒，竟然终身不愈。外祖父家的老仆张才，是他的至亲，亲眼看到此事。有理而去报冤，圣人不会禁止，但过分，则是圣人所不能容忍的。《素问》中说：“过分就有害。”《家语》说：“过满就倒了。”乙过分到极点，过满到极点，落到这个地步，也是自然的。

替死

人和野生动物不是同类，狐则处于二者之间；阳世和冥世不是一个领域，狐则处于二者之间；仙和妖不是一条途径，狐则处于二者之间。因此，说遇到狐是怪事也可以，说遇到狐是常事也可以。夏、商、周三代以上，有关狐的事迹无可考察。《史记·陈涉世家》记载陈胜等人点起篝火，伪作狐鸣说：“大楚兴，陈胜王！”可知当时必定已有狐妖作怪的现象，因而他们才作这种伪托。吴均《西京杂记》说广川王发掘栾书的墓葬，击伤了墓中之狐，后来梦见有个老翁前来报仇。可见狐妖幻化人形的事迹，已经见于汉代。张鷟《朝野佥载》称唐初以来，百姓多供奉狐神，而且当时流行一句谚语：“无狐魅，不成村。”看来唐代狐妖最盛。《太平广记》记载狐妖事迹十二卷，唐代狐妖占十分之九，可以作为明证。各书对狐妖记载不一，关于狐妖的源流始末，刘师退先生讲述得最详细。原来旧沧州南有个学究与狐妖为友，师退请学究介绍，拜见了他的狐友。这位狐友身躯短小，貌似五六十岁的人，衣帽不今不古，类似道士，揖礼会见时态度安详谦谨。见面相互问侯完毕吗，狐友问师退的来意。师退说：“我们人类世世代代与仙族相处，但对仙族的传闻却大不一样，这其中我有许多不明白地方。听说君的性格豁达，并不隐瞒自己身世，因此前来请教，解除疑惑。”狐友笑着说：“天生万物，各命名称。狐名叫狐，就如人名叫人而已；呼狐为狐，正如呼人为人而已。有什么可讳的呢？至于我们狐类中善恶不一，也如同人类中良莠不齐一样，人并不忌讳人类的丑恶，狐何必要讳狐的丑恶呢？你尽可放心说话，勿须隐讳。”师退问：“狐类中是否有区别呢？”狐友说：“凡是狐都可以修道，最灵通的狐族叫貔狐。这就好比人类中有农家儒家之分，农家读书的人少，儒家读书的人多。”他问：“貔狐一出生就都通灵吗？”狐友说：“这关系到种族遗传，貔狐的遗传基因比较优秀。不过，并非所有貔狐都通灵，没成道的貔狐所生的貔狐就是常狐，已成道的貔狐所生的貔狐一出生就自能变化。”他问：“狐既成道，自然必定驻颜不老。而小说中所载之狐却有老翁老妇，这是什么道理？”狐友说：“所谓成道，仅指得修成了人道。修成人道后也要饮食起居，男女结合，生老病死，这些都与人类相同。至于飞升天界，云来霞去，那是另外一回事。这好比人类读书，千百人中，才能有一两个人求得官做。狐的修道，采用炼形服气的方法如同人的积学成名，使用媚惑采补的方法如同人的捷径求售。但是，要达到游仙岛、登天界的地步，必须炼形服气才能成功。媚惑采补，伤害很多，往往会干犯天律。”他问：“由谁掌管对狐辈的禁令赏罚呢？”狐友说：“小赏罚由狐族自己的首领掌管，大赏罚则由地界的鬼神暗中鉴察。如果没有禁令，狐类来往无形，出入无迹，什么事情做不出来呢？”他问：“媚惑采补既然不是正道，为什么不列入禁令，必定要等到伤人之后才惩罚呢？”狐友说：“这比如人类中以巧妙手段诱骗人的钱财，受诱惑的人喜欢出钱资助，王法是无从禁止的。至于因夺财而杀害了人命，那就要依法抵罪了。《列仙传》记载的酒家婆，又何尝违犯律条受到冥司诛杀呢？”他问：“常听说狐为人生子，没听说人为狐生子，这是什么原因呢？”狐友微笑着说：“这个问题不足讨论。因为狐要采补成道，对人只有所取，而无所予。”他问：“狐妻与他人亲近，就不怕丈夫妒嫉吗？”狐友又笑着说：“先生之言太放肆了，一点儿也不知道其中的详情。狐类中凡是未婚的狐女，都象人类历史上季姬鄫子的故事一样，可以自己任意选择配偶。已婚狐妇既然已有定偶，是不敢逾越防线的。至于偷郎献花，偶越礼仪，既是人之常情，也是事物常理，大体上人狐没有区别，从人情稍加推论也就明白了。”他问：“有的狐居住在人家，有的狐居住在旷野，这是何故？”狐友说：“狐中未成道者还没脱离野兽，利于远人，不住山林不方便；已成道者事事和人同，利于近人，不住城市不方便；道行高者城市山林都可居住，如同大富大贵的人家一样，财力可致百物，住荒村僻壤与通都大邑没有差别。”师退与狐友横谈纵论，狐友的大旨只是劝人学道，说：“我们狐类辛苦一二百年，才修炼得化成了人身。你们现在就是人身，成仙功夫已抵大半，却悠悠忽忽浪费一生，与草木一样归宿于腐朽，太可惜了。”师退满腹佛经理论，扭转话题与狐友谈禅。狐友谢绝说：“佛家地位绝高，可是有的人修持不到，一入轮回就迷失本来面目。不如且求不死，这样较有把握。我也曾多次遇到过真佛真师，可从来没敢见异思迁。”师退临别时说：“今日相逢，也是天大的幸运。君能否赠送我一句话？”狐友踌躇很久，说：“夏、商、周三代以下恐怕没有不追求名声的，这些都是所谓的下等人。如果要说到古来的圣人贤者，却是心平气和，毫无做作的。宋代洛、闽的一些理学家，张眉怒目，便生出这么多的枝节。先生请好好思考一下。”师退心有所感，若有所失。大概是他一向都很高傲严峻，时常有些过份的言行吧。

诸儒之误

裘文达说：曾听石东村讲，有个骁骑校，读过不少书，好谈论文义。一天夜里在宣武门城上值班，乘凉散步。走到城楼东侧，看见有二人倚靠着城堞谈话。他知道是狐鬼，便屏息观察。其中一人抬手指着北面说：“这里原先是明代的首善书院，如今成了西洋天主教堂。他们观察天体推算月历，制作器物，精巧得实在学不来。但他们的教则变换佛经，而又以儒家学说加以附会。我从前去偷听，每逢谈到不能解释的地方，就用天主来排解，因此他们的教至今不能推广。但看他们行事，心计也十分狡猾。”另一个说：“你说他狡猾，我却认为太痴迷。他们奉国王之命，航海来此，不过是要用他们的宗教来同化中国。分析事势，哪有这样的道理！但自利玛窦之后，传教士们陆续地来，不达目的决不罢休，这不有点儿痴癫吗？”另一个说：“岂止这些人痴迷，即便是建首善书院的那班人也是太痴了。奸臣宦官掌权，正在暗中窥伺君子的闪失，大肆毁谤。而那些君子却聚在一起清谈，反而给宦官拉帮结党的把柄，被一网打尽，这又去怨谁呢？况且收三千弟子，只有孔子还可以。孟子自认为不及孔子，来听他讲课的不过公孙丑、万章等数人而已。二程、朱熹等诸儒生，没有孔子的德行，却也招收学生，达几千几万，良莠并杂，以至于门户相争，结成朋党，而国家也随之灭亡了。东林党的诸儒，不借鉴前辙，又去追求虚名而遭受灾祸。如今凭吊遗迹，对贤者能没有责备吗？”两人正相对叹息，忽然回头发现有人，便倏然消失了。东村说：“天下人趋之如鹜的事，世外的狐鬼却窃窃私语地不满。是人错了呢，还是狐鬼错了呢？”

冯大邦

王西园任河间太守时，传说献县八里庄河走夜路的人大多碰见了鬼，只有县役冯大邦经过时鬼才不敢出来，有些碰到鬼的人谎称自己是冯大邦，鬼也退避三舍。王先生说：“一个县役能叫鬼害怕，其中必有缘由。”于是暗中察访，打算惩处冯大邦。有人为他辩解说：“本来没有这回事，不过是老百姓造谣罢了。”王先生说：“县役并非只他一人，而单单给冯大邦造谣，这也是有缘故的。”于是发文书拘捕。冯大邦畏惧而逃。这是乾隆十五六年间的事情，王西园离开河间几年后冯大邦仍没回来。现在不知怎样了。

崔某

家乡有个姓崔的人，和豪强打官司，虽有理却不能胜诉，不胜悲愤，几乎想要自杀。夜里梦见他父亲说：“人可欺，神则难欺；人有朋党，神则没有朋党。人间受屈越深，那么地下伸冤就越酣畅。今天纵横称意的人，都是十年后业镜台前发抖着受审的人。我在冥府做司茶吏，已看到判官登记在册了，你有什么可愤怒的呢！”崔某从此怨恨全消，再也不说一句话。

造物更巧

有位善于打官司的人，一天为人起草诉讼书，要罗织罪名，陷害多人。由于头绪很乱，仓促间难于疏理分明，想静坐下来构思一段时间。于是传命闭门谢客，连妻子也避居到了其他房间。妻子原来早已与邻家子互相以目定情，只是因为家中没有隐敝所在，等了一年多，也没能接近一次，直到这天才有了机会。以后他每次构思讼词，妻子就嘈杂干扰，一定要乱到受叱骂避居。久而久之，沿袭成例。邻家子乘机而来，也沿袭成例。二人的幽会，直到他死都没败露。他死后一年多，妻子怀了孕，被怨家揭露告发。官府审问她外遇的来由，她这才吐露出全部实情。问官拍着几案感叹地说：“此人的诉讼是写得很巧妙的，哪里知道造物主比他更巧妙啊！”