师父开示：

       现在我们讲第五部分——戒律的本义和误区。戒律的本义是本净与本明，而不是“不犯”与“不染”。

       “本净”是说一切行为本自佛的妙用，所以一切身口意是究竟清净的，当然也是幻相。它本来清净，无法污染，所以没有戒相可守，没有戒相可犯。戒条，是思维生出来的，思维都是幻化的，哪里有戒条？行为总是有个造作者和受作者，这三者本来清净，一个也没有，哪里有持犯？本来清净！

       “本明”，是指由“本净”而展示出的一切身口意的行为，都是清净无染，无有遮蔽的。所以说一切身口意的行为皆为梵行。你们可能说，“那我们平时还要严格持守戒律？”对！因为你有对立，所以不得不给你一个对立的戒相。如果你没有对立了，那还谈什么戒相？如果你们还搞不清，可以看看《华严经·梵行品》。所以，没有戒定慧，没有，并不是说不存在，而是说这个戒相也是本自清净。

       还有“本净”，是说自性；“本明”是说所行一切皆清净。这二者本自一体，只是在世俗的分别念上有这个差别相。戒律的究竟旨归是让你明白一切法本净、本明，本净是它的本自清净，本明是所行一切无染！

       有些人对戒律不理解，就出现了“不犯”与“不染”，在差别念上有“止持”和“作持”。比如说，有一些事情是不去做的，还有一些事情是努力去做好。做好与不做坏这是差别念上形成的，这就形成了一个能所对立。

       我们看比丘戒，就会知道，有些事情，你不可以做，你做了就犯戒了，不作就不犯。南传的戒律，不许做的事情是一种被动的持守，你心理面想没想过不管你，不做就可以。就戒律“不做、不犯”的这件事，在大乘佛法里得到了突破，就是说，如果你是为了利他所行，就可以做，不是绝对化的，所以不做也是相对的。

       所以说“不犯”也是个误区，只是个浅表意义，深层次来说，有对立的“不犯”还是有制约的、不圆满的。一切法都是清净的，有所取就必然有所不取，所以这个“不犯”是有问题的。

       “不染”特指心念，“不犯”指行为。也就是说“不犯”是指小乘戒律的误区，“不染”是指大乘戒律的误区。大乘戒律强调发心，“不染”是说某些事情只要是利他行，就可以做，在持犯上已经突破。“不染”是针对有些人怕染，心里面不愿意接触某些事物或产生某些概念。心里面本来清净，因为他有二元对立，总想持守自己的清净面，所以就变成不染一切。这是对大乘戒律细微的误解，这必然形成清净与清净者的能所对立，这种对清净的执著认识本身就变得不清净了，是对本自清净的一种“伤害”，所以这个所谓的“不染”就是错误的！

       我们要了解，“不染”不但指不染不善法，也指不染一切善法以及究竟之相。——不能对一切法执著！

       “染”不单指不善法，因为说“凡相皆是虚妄”，所以他们逃避相而趋入自我臆想的清净的真如本性面，然后说不染某些事物。这种“不染”本身是想远离一个有相、趋入无相，结果这种有相无相又变成二元对立，又变成戒律的误区和障碍。

       总之，戒律始终是离不开一切法本自清净的根源，所以戒律依循于世俗谛的对立，这种对立对究竟的一真法界来说是幻化而不实在的，是一种误区。对趋向于真如本性的修行者来说，戒律在某些时候是误区。

       我这里这样讲过之后，有些人就会胡思乱想。现在我特别地提醒：我这样的讲法，是让你在心理上趋向于究竟一真法界的时候，在你用慧观的方法剔除执著的时候，你要有这种正知见！！！别忘了，如果你没有证入空性、没有证入一真法界的时候，你把圣人的行为安放在自己身上，说从此以后没有戒律可守，那就犯戒了、造业了。

       你要清楚，第一，一定要看自己是否证悟了一真法界的空性；第二，这是为了便于你观想和建立正知见所用。在行为上，你还处于二元对立的基础上的时候，就要用二元对立的戒相来约束和要求自己，就是说你在一楼决然不能做三四五楼的事情，你没资格！虽然你没资格，但是你要懂得这个理，懂得它的误区。在这种有相的、对立的情况下，相对于清净面它是有误区的。如果你要想突破到究竟的清净面的话，你心里就要明白这个有相的戒律的局限性。

       所以，我绝不反对持守戒律，我也提倡戒律的清净，但是一定是在没有证入空性之前。你还有二元对立的时候，你就一定要依二元对立的行为规范来约束自己——持守戒律。

       那么我现在讲戒律的“本净”和“本明”，是告诉你，在还没有趋入究竟的空性之前，需要先明白趋入究竟空性的时候应有的正知见！也就是说懂得放弃世俗谛上、二元对立情况下戒律的局限性。

       所以，戒律的本义就是本净与本明，而不是不犯与不染。

——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示  2014.4.10

师父开示：

       现在我们讲第五部分——戒律的本义和误区。戒律的本义是本净与本明，而不是“不犯”与“不染”。

       “本净”是说一切行为本自佛的妙用，所以一切身口意是究竟清净的，当然也是幻相。它本来清净，无法污染，所以没有戒相可守，没有戒相可犯。戒条，是思维生出来的，思维都是幻化的，哪里有戒条？行为总是有个造作者和受作者，这三者本来清净，一个也没有，哪里有持犯？本来清净！

       “本明”，是指由“本净”而展示出的一切身口意的行为，都是清净无染，无有遮蔽的。所以说一切身口意的行为皆为梵行。你们可能说，“那我们平时还要严格持守戒律？”对！因为你有对立，所以不得不给你一个对立的戒相。如果你没有对立了，那还谈什么戒相？如果你们还搞不清，可以看看《华严经·梵行品》。所以，没有戒定慧，没有，并不是说不存在，而是说这个戒相也是本自清净。

       还有“本净”，是说自性；“本明”是说所行一切皆清净。这二者本自一体，只是在世俗的分别念上有这个差别相。戒律的究竟旨归是让你明白一切法本净、本明，本净是它的本自清净，本明是所行一切无染！

       有些人对戒律不理解，就出现了“不犯”与“不染”，在差别念上有“止持”和“作持”。比如说，有一些事情是不去做的，还有一些事情是努力去做好。做好与不做坏这是差别念上形成的，这就形成了一个能所对立。

       我们看比丘戒，就会知道，有些事情，你不可以做，你做了就犯戒了，不作就不犯。南传的戒律，不许做的事情是一种被动的持守，你心理面想没想过不管你，不做就可以。就戒律“不做、不犯”的这件事，在大乘佛法里得到了突破，就是说，如果你是为了利他所行，就可以做，不是绝对化的，所以不做也是相对的。

       所以说“不犯”也是个误区，只是个浅表意义，深层次来说，有对立的“不犯”还是有制约的、不圆满的。一切法都是清净的，有所取就必然有所不取，所以这个“不犯”是有问题的。

       “不染”特指心念，“不犯”指行为。也就是说“不犯”是指小乘戒律的误区，“不染”是指大乘戒律的误区。大乘戒律强调发心，“不染”是说某些事情只要是利他行，就可以做，在持犯上已经突破。“不染”是针对有些人怕染，心里面不愿意接触某些事物或产生某些概念。心里面本来清净，因为他有二元对立，总想持守自己的清净面，所以就变成不染一切。这是对大乘戒律细微的误解，这必然形成清净与清净者的能所对立，这种对清净的执著认识本身就变得不清净了，是对本自清净的一种“伤害”，所以这个所谓的“不染”就是错误的！

       我们要了解，“不染”不但指不染不善法，也指不染一切善法以及究竟之相。——不能对一切法执著！

       “染”不单指不善法，因为说“凡相皆是虚妄”，所以他们逃避相而趋入自我臆想的清净的真如本性面，然后说不染某些事物。这种“不染”本身是想远离一个有相、趋入无相，结果这种有相无相又变成二元对立，又变成戒律的误区和障碍。

       总之，戒律始终是离不开一切法本自清净的根源，所以戒律依循于世俗谛的对立，这种对立对究竟的一真法界来说是幻化而不实在的，是一种误区。对趋向于真如本性的修行者来说，戒律在某些时候是误区。

       我这里这样讲过之后，有些人就会胡思乱想。现在我特别地提醒：我这样的讲法，是让你在心理上趋向于究竟一真法界的时候，在你用慧观的方法剔除执著的时候，你要有这种正知见！！！别忘了，如果你没有证入空性、没有证入一真法界的时候，你把圣人的行为安放在自己身上，说从此以后没有戒律可守，那就犯戒了、造业了。

       你要清楚，第一，一定要看自己是否证悟了一真法界的空性；第二，这是为了便于你观想和建立正知见所用。在行为上，你还处于二元对立的基础上的时候，就要用二元对立的戒相来约束和要求自己，就是说你在一楼决然不能做三四五楼的事情，你没资格！虽然你没资格，但是你要懂得这个理，懂得它的误区。在这种有相的、对立的情况下，相对于清净面它是有误区的。如果你要想突破到究竟的清净面的话，你心里就要明白这个有相的戒律的局限性。

       所以，我绝不反对持守戒律，我也提倡戒律的清净，但是一定是在没有证入空性之前。你还有二元对立的时候，你就一定要依二元对立的行为规范来约束自己——持守戒律。

       那么我现在讲戒律的“本净”和“本明”，是告诉你，在还没有趋入究竟的空性之前，需要先明白趋入究竟空性的时候应有的正知见！也就是说懂得放弃世俗谛上、二元对立情况下戒律的局限性。

       所以，戒律的本义就是本净与本明，而不是不犯与不染。

——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示  2014.4.10