【静坐养生法】 是古代养生家留给后人修身养生的重要方法。静坐可使我们散乱的心思，逐步归于平静随和，心定则气和，气和则血顺。  习练静坐：必须要调身、调息、调心。
【调身】即静坐时的姿态。静坐时，需在安静的房间里，或褥上或蒲团上，两腿盘坐、或双膝盘（佛家称跏趺坐姿、瑜伽称双莲花坐姿）、或单盘；然后舌抵上颚、两眼微闭，或微开一线、全身放松，意守脐下丹田处，自然安稳端正而坐。
静坐养生法由呼吸上习练功夫。
【调息】是呼吸要达到由粗而细、由刚而柔、由疾而缓、由浅而深的境界，这是习练静功时的重要功夫。初学者静坐时，不免心旌摇曳、心烦意乱、气息不调和、气不顺则心不宁。因此，要做到气息调和，就有数息法与随息法的说法。
【数息法】 是在坐定后，默数自己的呼吸，一呼一吸叫一息。十息或百息为一单位，数满一个单位再从头数起，这样循环往复的徐徐而数，使自己的心态渐渐平和、思维渐渐聚合、杂念渐渐消除。
        前人常有“心息相依”这样一个术语，如何做到“相依”，庄子、苏东坡、朱子各有所见，为了让习练者更好地掌握调身、调息的方法，现将三位前人的说法列举如下：
(1)苏东坡养生说(见(《东坡志林》卷一)：
【原文】：“已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空；当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名日‘随’：与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟；譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。
【浅释】：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止：每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步些时，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功，不论白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助：“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。【普通数息法】，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。数到几百次以后，心中寂然如虚空身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏它，身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫做“随”字诀：当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入，有时或感觉这个息似云雾蒸发散布周身无数的毛孔中 (原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字)，不由鼻孔出入。功夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了。
(2)朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷)：
【原文】：“鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移(容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义)。静极而嘘，如春沼鱼，动极而翕(翕音习)，如百虫蛰。氤氲阉辟，其妙无穷。谁其尸之(“尸”字作“主”字解)，宰不之功。”(后四句节略)。
【浅释】：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个功夫，不论什么时候，什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难受；又要心平气和，顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气，气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气(“翕”是聚敛收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天及氤氲之象：一动一静，有乾坤阉辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主?其实并无所谓主宰，而是自然的功能。
(3)庄子心斋法(《庄子》第四篇“人间世”)：
【原文】：“颜回日：敢问心斋?仲尼日：若一;无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
【浅释】：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的字。颜回问“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听。这还是粗浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心听，而是用气听。到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和大虚之气集合在一起，功夫如果做到心同大虚一样，就算是心斋。
以上所列三种法门，苏东坡是先数息，后不数；他所谓“随息出入”就是随其自然，不要再去数它。朱晦庵是先观息，后不观：他所谓“不宰之功”就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息，后不听，他所谓“听止于耳”，就是任其自然，不要再去听它。三人下手的功夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合用之。

【静坐养生法】 是古代养生家留给后人修身养生的重要方法。静坐可使我们散乱的心思，逐步归于平静随和，心定则气和，气和则血顺。  习练静坐：必须要调身、调息、调心。
【调身】即静坐时的姿态。静坐时，需在安静的房间里，或褥上或蒲团上，两腿盘坐、或双膝盘（佛家称跏趺坐姿、瑜伽称双莲花坐姿）、或单盘；然后舌抵上颚、两眼微闭，或微开一线、全身放松，意守脐下丹田处，自然安稳端正而坐。
静坐养生法由呼吸上习练功夫。
【调息】是呼吸要达到由粗而细、由刚而柔、由疾而缓、由浅而深的境界，这是习练静功时的重要功夫。初学者静坐时，不免心旌摇曳、心烦意乱、气息不调和、气不顺则心不宁。因此，要做到气息调和，就有数息法与随息法的说法。
【数息法】 是在坐定后，默数自己的呼吸，一呼一吸叫一息。十息或百息为一单位，数满一个单位再从头数起，这样循环往复的徐徐而数，使自己的心态渐渐平和、思维渐渐聚合、杂念渐渐消除。
        前人常有“心息相依”这样一个术语，如何做到“相依”，庄子、苏东坡、朱子各有所见，为了让习练者更好地掌握调身、调息的方法，现将三位前人的说法列举如下：
(1)苏东坡养生说(见(《东坡志林》卷一)：
【原文】：“已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空；当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名日‘随’：与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟；譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。
【浅释】：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止：每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步些时，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功，不论白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助：“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。【普通数息法】，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。数到几百次以后，心中寂然如虚空身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏它，身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫做“随”字诀：当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入，有时或感觉这个息似云雾蒸发散布周身无数的毛孔中 (原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字)，不由鼻孔出入。功夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了。
(2)朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷)：
【原文】：“鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移(容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义)。静极而嘘，如春沼鱼，动极而翕(翕音习)，如百虫蛰。氤氲阉辟，其妙无穷。谁其尸之(“尸”字作“主”字解)，宰不之功。”(后四句节略)。
【浅释】：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个功夫，不论什么时候，什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难受；又要心平气和，顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气，气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气(“翕”是聚敛收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天及氤氲之象：一动一静，有乾坤阉辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主?其实并无所谓主宰，而是自然的功能。
(3)庄子心斋法(《庄子》第四篇“人间世”)：
【原文】：“颜回日：敢问心斋?仲尼日：若一;无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
【浅释】：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的字。颜回问“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听。这还是粗浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心听，而是用气听。到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和大虚之气集合在一起，功夫如果做到心同大虚一样，就算是心斋。
以上所列三种法门，苏东坡是先数息，后不数；他所谓“随息出入”就是随其自然，不要再去数它。朱晦庵是先观息，后不观：他所谓“不宰之功”就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息，后不听，他所谓“听止于耳”，就是任其自然，不要再去听它。三人下手的功夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合用之。