师父开示：

       大家知道，佛教传到中国之后，禅是诸佛的心印，是提倡直接见性成佛的。所谓见性成佛，是指见法身的过程，也就是我们讲的见佛心的过程。虽然说禅宗在修行上不立文字，一切皆是心性的本面，可是我们历数禅宗大德开示的蛛丝马迹中发现：这些大德们对一代时教——佛教的修行，还是讲究次第的。其中最特殊最具有代表性的是圭峰宗密，在他的论述里把禅概述为五种——五味禅，禅可以分为五种格调，这是禅宗提出禅有次第最明确的一次，五个次第是：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。

       这个论述在《禅源诸诠集都序卷上之一》上，原文：“禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅（上四类，皆有四色四空之异也）。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。”

       第一，“谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅”。外道禅是有异计，“异计”是指图心不正、有所执着，不了解空性的本面，有所求。比如希求长生不老、丹成飞升以及成仙之说等等，他们厌离世间恶道的苦患，希求高层次的人天果报，甚至他们都说释迦牟尼佛是仙。总之，带异计修的是外道禅，外道禅在我倡导的因果心、出离心、菩提心、佛心这四个次第上，没有找出能对号的内容，放到一边再看！

       第二，“正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅”。这里找到了吗？相信了吗？因果！凡夫禅，也是喜欢高层次的人天果报，厌患三恶道和人间的苦患。

       第三，“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅”。听清了吗？他们是执着一个偏真之理，按大乘教义来分析，它执着我空而不了解法空，叫小乘禅，偏真之理，了知有一个涅槃可得，希望还原清净本面。清净的敌人就是烦恼，所以小乘禅剔除贪嗔痴慢疑以及不正见等粗分的烦恼，然后进入涅槃，叫小乘的偏真涅槃。当然小乘禅是悟我空之法而禅修，体现的是急速的顿悟和厌离，在我们的次第角度是指出离心。出离什么呢？出离三界，体现为对三界整个的突破。

       外道禅和凡夫禅只是由低到高，没有出三界。小乘禅虽说是偏真之理，记住，它已经脱离了三界的轮回，解决了分段生死。在我们的体系里，表示它由因果心进入出离心。

       第四，“悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。”现在明白了吗？他是从剔除烦恼、证入空性的角度来说的，在我们的体系来说，就是菩提心。菩提心是什么？就是究竟的破无明之后的常住真心、真如妙心，所以必须是既有破我空，也有破法空，我法二空初破，就是破无明。这个必须是建立在菩提心的角度，必须是建立在救度众生的悲愿发起之后而实修、证悟。所以菩提心是成就究竟佛果的不变正因，也是开悟必然要建立的前提条件 。

       第五，“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧”。这就是他对最上乘禅的论述，这里有非常重要的一句话“依此而修者，是最上乘禅”， 此是什么？就是以这样一种思想为自己实修的指导。以什么样的方法来观、以什么样的态度来安住？这就是三主要道里面的空性正见，也就是我们说的佛心。佛心是什么，就是你证入究竟的清净法身之后，自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。必然是这样的！不管你怎么说内涵都是这样的，正如我在讲明心、明体、见性时讲的一样，说来说去都是对法身本面的觉受。这叫最上乘禅，这样的知见是最究竟的知见、这样的道理就是真实的空性知见，以这样的空性知见为指导去实修、去观，理变为事的时候就是开悟。

       你们看这里有没有次第？关于宗秘禅师五味禅的次第论述就讲到这里。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.8.6

师父开示：

       大家知道，佛教传到中国之后，禅是诸佛的心印，是提倡直接见性成佛的。所谓见性成佛，是指见法身的过程，也就是我们讲的见佛心的过程。虽然说禅宗在修行上不立文字，一切皆是心性的本面，可是我们历数禅宗大德开示的蛛丝马迹中发现：这些大德们对一代时教——佛教的修行，还是讲究次第的。其中最特殊最具有代表性的是圭峰宗密，在他的论述里把禅概述为五种——五味禅，禅可以分为五种格调，这是禅宗提出禅有次第最明确的一次，五个次第是：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。

       这个论述在《禅源诸诠集都序卷上之一》上，原文：“禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅（上四类，皆有四色四空之异也）。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。”

       第一，“谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅”。外道禅是有异计，“异计”是指图心不正、有所执着，不了解空性的本面，有所求。比如希求长生不老、丹成飞升以及成仙之说等等，他们厌离世间恶道的苦患，希求高层次的人天果报，甚至他们都说释迦牟尼佛是仙。总之，带异计修的是外道禅，外道禅在我倡导的因果心、出离心、菩提心、佛心这四个次第上，没有找出能对号的内容，放到一边再看！

       第二，“正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅”。这里找到了吗？相信了吗？因果！凡夫禅，也是喜欢高层次的人天果报，厌患三恶道和人间的苦患。

       第三，“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅”。听清了吗？他们是执着一个偏真之理，按大乘教义来分析，它执着我空而不了解法空，叫小乘禅，偏真之理，了知有一个涅槃可得，希望还原清净本面。清净的敌人就是烦恼，所以小乘禅剔除贪嗔痴慢疑以及不正见等粗分的烦恼，然后进入涅槃，叫小乘的偏真涅槃。当然小乘禅是悟我空之法而禅修，体现的是急速的顿悟和厌离，在我们的次第角度是指出离心。出离什么呢？出离三界，体现为对三界整个的突破。

       外道禅和凡夫禅只是由低到高，没有出三界。小乘禅虽说是偏真之理，记住，它已经脱离了三界的轮回，解决了分段生死。在我们的体系里，表示它由因果心进入出离心。

       第四，“悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。”现在明白了吗？他是从剔除烦恼、证入空性的角度来说的，在我们的体系来说，就是菩提心。菩提心是什么？就是究竟的破无明之后的常住真心、真如妙心，所以必须是既有破我空，也有破法空，我法二空初破，就是破无明。这个必须是建立在菩提心的角度，必须是建立在救度众生的悲愿发起之后而实修、证悟。所以菩提心是成就究竟佛果的不变正因，也是开悟必然要建立的前提条件 。

       第五，“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧”。这就是他对最上乘禅的论述，这里有非常重要的一句话“依此而修者，是最上乘禅”， 此是什么？就是以这样一种思想为自己实修的指导。以什么样的方法来观、以什么样的态度来安住？这就是三主要道里面的空性正见，也就是我们说的佛心。佛心是什么，就是你证入究竟的清净法身之后，自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。必然是这样的！不管你怎么说内涵都是这样的，正如我在讲明心、明体、见性时讲的一样，说来说去都是对法身本面的觉受。这叫最上乘禅，这样的知见是最究竟的知见、这样的道理就是真实的空性知见，以这样的空性知见为指导去实修、去观，理变为事的时候就是开悟。

       你们看这里有没有次第？关于宗秘禅师五味禅的次第论述就讲到这里。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.8.6