师父开示：

       冈波巴四法的第三个法“愿道净惑”，可以从两个角度来体现，一个是指任何人要想出离轮回，不但要断轮回的根本——对这个世界的虚妄的迷惑，要得到正见。如小乘的须陀洹果那样，了解无我的真实一面，了解无我的生死一如，真实地建立了无我的真实概念，这就了生死、出轮回了。这一层意思是我们断除了知见的不正，还要断除贪、嗔、痴、慢、疑，这不是大乘的，指小乘的。另一层意思是指唯有菩萨才修的法，叫断惑。（我们汉传佛教把粗分的叫烦恼，细分的叫惑。）所以从愿道断惑的角度讲，我们可以把它升华为菩提心的角度所应该修行的内涵。

       从“道”这个角度，我们已经了解小乘的这种断见思烦恼的问题，所以“愿道断惑”的另一层意思更重要的特指断菩萨所具有的那些细微的惑，而不是粗分的烦恼，正如天台教观里面说的尘沙惑的惑。所以“愿道断惑”的“惑”，在一般的大乘教义上就是指破除了真正的无明，显现究竟的诸法实相的过程。别忘了！能导引一个人趋向于破无明的这条路一定是以菩提心为因的。所以为什么“惑”尤胜于“道”？在“愿道断惑”里面，明显地指出来断惑要比循道更重要，因为循道可以了生死、出轮回，但不能破无明、证得究竟的诸法实相，也就是不能找回如来藏，也只有断惑破无明才能真正地去除我们的微细惑，证得究竟人我空和法我空的真理实相。在这里，“愿道断惑”其实暗含着菩提心的内涵。你要知道，冈波巴四法，不是从心的角度讲的，而是从烦恼的剔除角度来讲的，所以“愿道断惑”是表示我们要真实地完成菩提心的突破和修行。

       冈波巴四法的第四法“愿惑证智”，有人说是“愿惑显智”。不管怎么说，“愿惑证智”是否是和我们说的佛心相对应呢？也可以！在因果心、出离心、菩提心、佛心的次第上，我们把破无明即完整地显现自己心性本面当作佛心，菩提心是理上讲的，也有实修的概念，理上讲佛心指究竟圆满的、理事不二的、当下豁达的空性。在冈波巴四法里面的第四个，“愿惑证智”是指空性是如何巧妙展现的。

       我这里特别强调一下，冈波巴四法实际上是讲因果心、出离心、菩提心、佛心是如何实现的这个角度契入的。“愿心向法”，实际上是说如何实践因果心；“愿法循道”，是如何实践你的出离心，持戒律、断烦恼；“愿道净惑”，指如何实践你的菩提心，菩提心究竟的展现实际上是展现圆满的大慈悲心，菩提心的实践就是作为菩萨行在救度众生的过程中，慢慢去除对三界之内人相、我相、众生相、寿者相的迷惑；“愿惑证智”讲了我们的佛心如何彻底地显露，如何实修。在冈波巴四法里面他巧妙地告诉我们当下的一切并不肮脏，并不需要有意地造作一个离开、放弃、不执著等等。其实他想告诉我们的就是：我们当下执着的一面其实就是清净的一面。在“愿惑证智”的角度，冈波巴大师揭示了，我们当下的一切不需要再做什么，因为当下的一切本身就是佛智的圆满展现。我们倡导的佛心就是指的这个概念。

       在究竟圆满的法义上，冈波巴大师说，“五蕴”（色受想行识）就是五方佛，“五大”（地水火风空）就是五方佛母,“五毒”（贪嗔痴慢疑）就是五种智慧（成所做智，平等性智，妙观察智，大圆镜智和法界体性智）。在“愿惑证智”的角度，冈波巴大师讲，我们当下的一切本身就是佛智的自然展现，不离当下，究竟清净。我们现在的迷惑只要翻转一下，其实它就是究竟圆满的，只是你看的角度不一样。

       作为一个修行人，如果你不能接受以上这种非常圆满的知见，你还在有修有证的基础上、在有所执着的基础上实践你的法义，那么你就不能很快地达到究竟圆满的智慧，也就是说不能即身成佛。因为你有所取舍嘛！就像我以前讲的四谛法门一样，从生灭四谛，然后变成不生灭四谛，然后又变成无量四谛，到最后变成无作四谛。无作，没有什么生的，当下一切具足圆满！！！

       当下一切具足圆满，不是指离开当下的五蕴、五大和五毒，而是说当下的一切本质即为菩提，从另一个角度观察，一切都是具足圆满的，五毒就变成五种智，五蕴就变成五方佛，五大就变成五方佛母。既然一切都是圆满的，就不需要去变，不需要去造作，无作之作，这才是究竟圆满的，这才是冈波巴大师讲的“愿惑证智”的技巧，我是这样解释的。那么，你们就知道了通过“愿惑证智”，就实践了我们究竟圆满的佛心。

       由是故，冈波巴四法实际上就是描述了如何次第地实践四种心。当然冈波巴四法，不同的人有不同的解释，我用四种心和他的四法对应。

       冈波巴四法是噶举巴的教典，从以上的论述上，我们也看出因果心、出离心、菩提心、佛心的次第是符合冈波巴大师讲的佛法修证次第的。

       （完）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.11.7

师父开示：

       冈波巴四法的第三个法“愿道净惑”，可以从两个角度来体现，一个是指任何人要想出离轮回，不但要断轮回的根本——对这个世界的虚妄的迷惑，要得到正见。如小乘的须陀洹果那样，了解无我的真实一面，了解无我的生死一如，真实地建立了无我的真实概念，这就了生死、出轮回了。这一层意思是我们断除了知见的不正，还要断除贪、嗔、痴、慢、疑，这不是大乘的，指小乘的。另一层意思是指唯有菩萨才修的法，叫断惑。（我们汉传佛教把粗分的叫烦恼，细分的叫惑。）所以从愿道断惑的角度讲，我们可以把它升华为菩提心的角度所应该修行的内涵。

       从“道”这个角度，我们已经了解小乘的这种断见思烦恼的问题，所以“愿道断惑”的另一层意思更重要的特指断菩萨所具有的那些细微的惑，而不是粗分的烦恼，正如天台教观里面说的尘沙惑的惑。所以“愿道断惑”的“惑”，在一般的大乘教义上就是指破除了真正的无明，显现究竟的诸法实相的过程。别忘了！能导引一个人趋向于破无明的这条路一定是以菩提心为因的。所以为什么“惑”尤胜于“道”？在“愿道断惑”里面，明显地指出来断惑要比循道更重要，因为循道可以了生死、出轮回，但不能破无明、证得究竟的诸法实相，也就是不能找回如来藏，也只有断惑破无明才能真正地去除我们的微细惑，证得究竟人我空和法我空的真理实相。在这里，“愿道断惑”其实暗含着菩提心的内涵。你要知道，冈波巴四法，不是从心的角度讲的，而是从烦恼的剔除角度来讲的，所以“愿道断惑”是表示我们要真实地完成菩提心的突破和修行。

       冈波巴四法的第四法“愿惑证智”，有人说是“愿惑显智”。不管怎么说，“愿惑证智”是否是和我们说的佛心相对应呢？也可以！在因果心、出离心、菩提心、佛心的次第上，我们把破无明即完整地显现自己心性本面当作佛心，菩提心是理上讲的，也有实修的概念，理上讲佛心指究竟圆满的、理事不二的、当下豁达的空性。在冈波巴四法里面的第四个，“愿惑证智”是指空性是如何巧妙展现的。

       我这里特别强调一下，冈波巴四法实际上是讲因果心、出离心、菩提心、佛心是如何实现的这个角度契入的。“愿心向法”，实际上是说如何实践因果心；“愿法循道”，是如何实践你的出离心，持戒律、断烦恼；“愿道净惑”，指如何实践你的菩提心，菩提心究竟的展现实际上是展现圆满的大慈悲心，菩提心的实践就是作为菩萨行在救度众生的过程中，慢慢去除对三界之内人相、我相、众生相、寿者相的迷惑；“愿惑证智”讲了我们的佛心如何彻底地显露，如何实修。在冈波巴四法里面他巧妙地告诉我们当下的一切并不肮脏，并不需要有意地造作一个离开、放弃、不执著等等。其实他想告诉我们的就是：我们当下执着的一面其实就是清净的一面。在“愿惑证智”的角度，冈波巴大师揭示了，我们当下的一切不需要再做什么，因为当下的一切本身就是佛智的圆满展现。我们倡导的佛心就是指的这个概念。

       在究竟圆满的法义上，冈波巴大师说，“五蕴”（色受想行识）就是五方佛，“五大”（地水火风空）就是五方佛母,“五毒”（贪嗔痴慢疑）就是五种智慧（成所做智，平等性智，妙观察智，大圆镜智和法界体性智）。在“愿惑证智”的角度，冈波巴大师讲，我们当下的一切本身就是佛智的自然展现，不离当下，究竟清净。我们现在的迷惑只要翻转一下，其实它就是究竟圆满的，只是你看的角度不一样。

       作为一个修行人，如果你不能接受以上这种非常圆满的知见，你还在有修有证的基础上、在有所执着的基础上实践你的法义，那么你就不能很快地达到究竟圆满的智慧，也就是说不能即身成佛。因为你有所取舍嘛！就像我以前讲的四谛法门一样，从生灭四谛，然后变成不生灭四谛，然后又变成无量四谛，到最后变成无作四谛。无作，没有什么生的，当下一切具足圆满！！！

       当下一切具足圆满，不是指离开当下的五蕴、五大和五毒，而是说当下的一切本质即为菩提，从另一个角度观察，一切都是具足圆满的，五毒就变成五种智，五蕴就变成五方佛，五大就变成五方佛母。既然一切都是圆满的，就不需要去变，不需要去造作，无作之作，这才是究竟圆满的，这才是冈波巴大师讲的“愿惑证智”的技巧，我是这样解释的。那么，你们就知道了通过“愿惑证智”，就实践了我们究竟圆满的佛心。

       由是故，冈波巴四法实际上就是描述了如何次第地实践四种心。当然冈波巴四法，不同的人有不同的解释，我用四种心和他的四法对应。

       冈波巴四法是噶举巴的教典，从以上的论述上，我们也看出因果心、出离心、菩提心、佛心的次第是符合冈波巴大师讲的佛法修证次第的。

       （完）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.11.7