问：
       如果我不持咒，就只是观心，时刻观察自己的心， 努力安住在清净自性上，算是修行吗？坚持下去会成就吗？
师父开示：
       我首先回答你这个问题：“算是修行吗？”算！“坚持下去会成就吗？”可以成就！回答是肯定的。但是，这里有两个问题：
       第一，你真的能时刻努力地观察自己的心并真正安住下去吗？就是说，你能保持这一下子吗？能保持多久？如果你说，我只是知道这个道理，但是每时每刻不去保持，就是这样算了。你说这样下去能成就？那是否定的。可是你讲的是“时刻”啊，时刻观察自己的心，努力安住啊——这不得了，你是在修行啊！好样的！可是，你能吗？不要说别的，你静下来，把心安住在一个物体上，不用多了，保持两分钟都不动，行吗？你说你不动，你不呼吸吗？时刻，是每时每刻啊！一个小时行吗？那不行的。我不要求你一个小时啦，能保持五分钟就不得了了！你的定就可以了！
       第二，你知道你所做的那个“安住当下”是对是错吗？你知道那个自性是什么样的吗？对于安住自性的那一点点觉受，如果只是在理上明白了，那还不是你的觉受，既然不是觉受，你怎么能安住对？你安住的是不是就是你的那个自性？你准确吗？
       如果这两个问题没有解决，你怎么修啊？你说你安住了，已经把握住自性了，OK！过两天，有一个人说：“我有一个更大的法，你一听闻就能解脱。”你说：“那好，我再换换。”就这样？很多人就是在这个事情上疑惑。
       你说你安住自性了，那我问你自性是什么？你说：什么也没有，当下就是这样——这还是次第法。如果你真的想当下安住自性，那么，什么不是自性呢？觉受不是自性？安住当下也是自性啊！所以还是次第法。退一步说：有个“安住”在，就还有个“安住”的心，就不是安住了！那你还不是第一义的，还不是了义的，对不对？
       这两个问题没有解决，证明你还是次第的，不是极其圆满的。当然，我没要求你一定圆满。圆满是过来人的事情，你没有圆满以前，还是要有相地去操作，你还是要有事情去做，这样才行，懂吗？既然你的安住是有相的修行，人家持咒也是有相的修行，那么这两者有什么差别呢？我说，如果能够真正地安住自性，你这个安住自性就是“第一咒”——第一伟大的咒；如果人家真正会持咒，用安住的心来持咒的话，那也是极其殊胜的，也不差你半毫啊！因为既安住在当下，又有咒的摄持，这就多过你一份力量，多一份观音菩萨加被的力量。这还是简单地讲，还没说更多的东西。
       所以，你现在应该明白，什么都不做，当下安住自性，对那些一切有相修行的人来说，包括持有相的大悲咒的人来说，你是第一流的高手，前提是你要能安住对了。可是退一步说，如果你能安住对了，也知道安住当下就是当下，你还不如人家另一种更高的修行——持大悲咒也是无相的，是用安住自性的方式来持的——那个就比你又高了一些。


          ——摘自《智空禅师开示录》观心、安住自性与成就开示  2011.11.6

问：
       如果我不持咒，就只是观心，时刻观察自己的心， 努力安住在清净自性上，算是修行吗？坚持下去会成就吗？
师父开示：
       我首先回答你这个问题：“算是修行吗？”算！“坚持下去会成就吗？”可以成就！回答是肯定的。但是，这里有两个问题：
       第一，你真的能时刻努力地观察自己的心并真正安住下去吗？就是说，你能保持这一下子吗？能保持多久？如果你说，我只是知道这个道理，但是每时每刻不去保持，就是这样算了。你说这样下去能成就？那是否定的。可是你讲的是“时刻”啊，时刻观察自己的心，努力安住啊——这不得了，你是在修行啊！好样的！可是，你能吗？不要说别的，你静下来，把心安住在一个物体上，不用多了，保持两分钟都不动，行吗？你说你不动，你不呼吸吗？时刻，是每时每刻啊！一个小时行吗？那不行的。我不要求你一个小时啦，能保持五分钟就不得了了！你的定就可以了！
       第二，你知道你所做的那个“安住当下”是对是错吗？你知道那个自性是什么样的吗？对于安住自性的那一点点觉受，如果只是在理上明白了，那还不是你的觉受，既然不是觉受，你怎么能安住对？你安住的是不是就是你的那个自性？你准确吗？
       如果这两个问题没有解决，你怎么修啊？你说你安住了，已经把握住自性了，OK！过两天，有一个人说：“我有一个更大的法，你一听闻就能解脱。”你说：“那好，我再换换。”就这样？很多人就是在这个事情上疑惑。
       你说你安住自性了，那我问你自性是什么？你说：什么也没有，当下就是这样——这还是次第法。如果你真的想当下安住自性，那么，什么不是自性呢？觉受不是自性？安住当下也是自性啊！所以还是次第法。退一步说：有个“安住”在，就还有个“安住”的心，就不是安住了！那你还不是第一义的，还不是了义的，对不对？
       这两个问题没有解决，证明你还是次第的，不是极其圆满的。当然，我没要求你一定圆满。圆满是过来人的事情，你没有圆满以前，还是要有相地去操作，你还是要有事情去做，这样才行，懂吗？既然你的安住是有相的修行，人家持咒也是有相的修行，那么这两者有什么差别呢？我说，如果能够真正地安住自性，你这个安住自性就是“第一咒”——第一伟大的咒；如果人家真正会持咒，用安住的心来持咒的话，那也是极其殊胜的，也不差你半毫啊！因为既安住在当下，又有咒的摄持，这就多过你一份力量，多一份观音菩萨加被的力量。这还是简单地讲，还没说更多的东西。
       所以，你现在应该明白，什么都不做，当下安住自性，对那些一切有相修行的人来说，包括持有相的大悲咒的人来说，你是第一流的高手，前提是你要能安住对了。可是退一步说，如果你能安住对了，也知道安住当下就是当下，你还不如人家另一种更高的修行——持大悲咒也是无相的，是用安住自性的方式来持的——那个就比你又高了一些。


          ——摘自《智空禅师开示录》观心、安住自性与成就开示  2011.11.6