弟子问：
       师父，您昨天让我观察自心，我总结了一下，有以下三种方法：第一种是念自己的清净觉性，就像念真言一样主动地去念，不加干涉，念头跑了再拉回来；第二，就是直接观察自己的心念，觉察有妄念的时候直接把妄念观没了；第三，自己观察自己的心念，觉察有妄念的时候，不加干涉，只是观察，如果妄念跑了再拉回来重新观察。
师父开示：
       实际上第二种和第三种差不多，这三种方法的差别在哪里呢？你的第一种方法，就是有妄念的时候不管它，你自己观自己的清净觉性。那我要问你，你知道自己的清净觉性是什么吗？你能把握自己的清净觉性是哪一个吗？如果你没有办法知道，观什么呢？比如说喝水，我一直就喝这个水就可以了，但你没有这个水，你喝什么？你知道清净觉性是哪一个？这个是悟后觉观。当然，你如果已经有把握了，用这个办法是没有话讲，你安住它就行，因为你安住它了，安住当下就行，可是你知道它是什么吗？这个觉性是哪一个觉性呢？知道吗？
       第二种方法，自己观察自己的心念，有妄念时把妄念观没了；或者是不管妄念，跑了再拉回来。其实这是同一个问题，观没了再拉回来是一样的。那么这个问题有点意思，这个是最适合一般人的：当下观察自己的妄念，一观察妄念就没有了，那变成了你观察当下的这个观察，这个观察也变成了一个念，观察念代替了一切的妄念。实际它跑了你又拉回来了，没有不管它，如果妄念跑了不管它就是凡夫了，那和大家有什么差别？你没有开悟前一定要用功去转，当你用功去观察时，哦，念头一下子没了！就这么反反复复地观察，如果你不用功夫，就能安住在这个觉性中，这就是好功夫。
       在你没有真正开悟以前，那你可能认为：我第一种方法不对吗？念自己的清净觉性？——那个不是你不正确，是还不到你用的时候。退一步说，第一种和第二种、第三种方法，也差不多。后面这个觉察妄念是在功夫积累阶段，是在开悟之前用的；那个观察自己的清净觉性呢，那是开悟之后用的。所以说一样也一样，说不一样也不一样，当你过来了以后就会清楚了。对你现在来说，我觉得还是把握住当下的一念就行了，安住就行了，不管它安住也好，觉察也好。当然你不能有妄念哦，你要放下，观察的这个念也要丢掉，记住了吗？
       当连观察的这个念也放下的时候，会出现两个事情，一个是妄念跑了出来，另一个就是什么也没有。这时你要把握住后面这个，什么都没有，观察的念也不起了，其它的妄念也不起了，你保持这一段清明，这就是一种直接的观心法。当然，这样久久地观下去，是不是“死水不藏龙”呢？不可能是这个不藏龙的定，因为你这个定不是个死定，这个定是清明的。有了这个清明的持续的定，以后再返观内照，在圆满空性正见的作用下有所成就就容易了。
       如何观这个问题是实修上很重要的问题，你们一般人没有这个经验。其实究竟地讲，当你观察当下的时候，怎么样观察都是清净，你不清净也清净，这个时候就是定慧等持。这样长时间地修下去的时候，同时要多多地听开示，更多地了解空性的一些正见，多多了解什么是空，你要从文字慧上了解空是什么意思！这个很重要，这样两相结合，有一天，你会一刹那破初关了；破初关后，以后的路还很长呢！
       有人又问：“再讲讲具体的慧观，世间定的差别，禅宗慧观的差别在哪里？”禅宗的慧观就是参：“我是谁呀？”等等。你不用思维，只是重复一个疑的心在那里。因为这个疑的心，找寻的心呀，他是一个很奇怪的心理，这个心还能定住，能观起来自己所要了解的事情，他一疑就定住了，就这么简单，你明白了吗？
       而这个慧观呢，恰恰可以帮助我们解决很多的问题。观就是对于事物的观察，一种智慧的观察，比如说你知道一切皆是幻的，就安住在这个一切皆是幻的深刻内涵上，就是慧观。可是很少有人经常能时时刻刻思维安住在这个皆幻的慧观上，为什么？他没有定。那么这个定呢支撑这个慧观一层一层深入，这个就叫定慧等持。定慧等持下去了呢，慢慢地，一层一层地接近了你要开悟的那个目标。没有这个慧观不能成就，没有定不能维持慧观一层一层地深入，所以慧观很重要。
       我不喜欢你们呆在那里，死呆！一点生机都没有，所谓“死水不藏龙！”。啥也不想，唉呀！舒服呀！女众往往容易走这条路，你让她起慧观，她没有多少智慧；你让她打坐，她真能自己打坐下去。所以女众往往没有多少慧，要是女众真正有了智慧的话，修行起来会很快，因为女众容易在定上前进。基本上，慧观是有相次第修！但不是世间定！禅！在极圆满正见的作用下！才是顿修！


问：
       那观是观察，疑是别的吗？
师父开示：  
       观就是一个正确的对法义深刻内涵的理解，我说的慧观是个思维修，是一种对事物的细微的究竟的观察。这个观察不是凡夫的妄念流转，而是直接对真理的深刻的凝固，听懂了吗？
       至于参禅呢，它是个疑，是另外一件事情。那个疑呢，不能说是慧观，而是用疑来代替一切念，当然疑中也具备慧。通过这个疑来找寻，通过这个疑来准备开悟的前提，通过这个疑来做一个开悟的基础。
       这两个不一样，我们的观不是真正参禅的参，我们的观是直接的慧观。就是说：一切都是幻，如梦幻泡影，你就安住在这个幻上，安住在一切皆幻这个理上。这个就是接近开悟的一个很管用的慧观，也叫毗钵舍那。你观察自己的心念也行，观察这个心只是流转，找来找去什么也没有，就是要这样去观它。但你要定住这个观察的理，你观察这个心，时时刻刻定住，这就需要定了。没几个人能起慧观，首先文字般若也没有，理就不清楚，只记忆；第二，起了慧观，没有定力，支持不住，支持不下去，也不能深入。


                 ——摘自《智空禅师开示录》修行的秘密与诀窍的开示  2011.11.16

弟子问：
       师父，您昨天让我观察自心，我总结了一下，有以下三种方法：第一种是念自己的清净觉性，就像念真言一样主动地去念，不加干涉，念头跑了再拉回来；第二，就是直接观察自己的心念，觉察有妄念的时候直接把妄念观没了；第三，自己观察自己的心念，觉察有妄念的时候，不加干涉，只是观察，如果妄念跑了再拉回来重新观察。
师父开示：
       实际上第二种和第三种差不多，这三种方法的差别在哪里呢？你的第一种方法，就是有妄念的时候不管它，你自己观自己的清净觉性。那我要问你，你知道自己的清净觉性是什么吗？你能把握自己的清净觉性是哪一个吗？如果你没有办法知道，观什么呢？比如说喝水，我一直就喝这个水就可以了，但你没有这个水，你喝什么？你知道清净觉性是哪一个？这个是悟后觉观。当然，你如果已经有把握了，用这个办法是没有话讲，你安住它就行，因为你安住它了，安住当下就行，可是你知道它是什么吗？这个觉性是哪一个觉性呢？知道吗？
       第二种方法，自己观察自己的心念，有妄念时把妄念观没了；或者是不管妄念，跑了再拉回来。其实这是同一个问题，观没了再拉回来是一样的。那么这个问题有点意思，这个是最适合一般人的：当下观察自己的妄念，一观察妄念就没有了，那变成了你观察当下的这个观察，这个观察也变成了一个念，观察念代替了一切的妄念。实际它跑了你又拉回来了，没有不管它，如果妄念跑了不管它就是凡夫了，那和大家有什么差别？你没有开悟前一定要用功去转，当你用功去观察时，哦，念头一下子没了！就这么反反复复地观察，如果你不用功夫，就能安住在这个觉性中，这就是好功夫。
       在你没有真正开悟以前，那你可能认为：我第一种方法不对吗？念自己的清净觉性？——那个不是你不正确，是还不到你用的时候。退一步说，第一种和第二种、第三种方法，也差不多。后面这个觉察妄念是在功夫积累阶段，是在开悟之前用的；那个观察自己的清净觉性呢，那是开悟之后用的。所以说一样也一样，说不一样也不一样，当你过来了以后就会清楚了。对你现在来说，我觉得还是把握住当下的一念就行了，安住就行了，不管它安住也好，觉察也好。当然你不能有妄念哦，你要放下，观察的这个念也要丢掉，记住了吗？
       当连观察的这个念也放下的时候，会出现两个事情，一个是妄念跑了出来，另一个就是什么也没有。这时你要把握住后面这个，什么都没有，观察的念也不起了，其它的妄念也不起了，你保持这一段清明，这就是一种直接的观心法。当然，这样久久地观下去，是不是“死水不藏龙”呢？不可能是这个不藏龙的定，因为你这个定不是个死定，这个定是清明的。有了这个清明的持续的定，以后再返观内照，在圆满空性正见的作用下有所成就就容易了。
       如何观这个问题是实修上很重要的问题，你们一般人没有这个经验。其实究竟地讲，当你观察当下的时候，怎么样观察都是清净，你不清净也清净，这个时候就是定慧等持。这样长时间地修下去的时候，同时要多多地听开示，更多地了解空性的一些正见，多多了解什么是空，你要从文字慧上了解空是什么意思！这个很重要，这样两相结合，有一天，你会一刹那破初关了；破初关后，以后的路还很长呢！
       有人又问：“再讲讲具体的慧观，世间定的差别，禅宗慧观的差别在哪里？”禅宗的慧观就是参：“我是谁呀？”等等。你不用思维，只是重复一个疑的心在那里。因为这个疑的心，找寻的心呀，他是一个很奇怪的心理，这个心还能定住，能观起来自己所要了解的事情，他一疑就定住了，就这么简单，你明白了吗？
       而这个慧观呢，恰恰可以帮助我们解决很多的问题。观就是对于事物的观察，一种智慧的观察，比如说你知道一切皆是幻的，就安住在这个一切皆是幻的深刻内涵上，就是慧观。可是很少有人经常能时时刻刻思维安住在这个皆幻的慧观上，为什么？他没有定。那么这个定呢支撑这个慧观一层一层深入，这个就叫定慧等持。定慧等持下去了呢，慢慢地，一层一层地接近了你要开悟的那个目标。没有这个慧观不能成就，没有定不能维持慧观一层一层地深入，所以慧观很重要。
       我不喜欢你们呆在那里，死呆！一点生机都没有，所谓“死水不藏龙！”。啥也不想，唉呀！舒服呀！女众往往容易走这条路，你让她起慧观，她没有多少智慧；你让她打坐，她真能自己打坐下去。所以女众往往没有多少慧，要是女众真正有了智慧的话，修行起来会很快，因为女众容易在定上前进。基本上，慧观是有相次第修！但不是世间定！禅！在极圆满正见的作用下！才是顿修！


问：
       那观是观察，疑是别的吗？
师父开示：  
       观就是一个正确的对法义深刻内涵的理解，我说的慧观是个思维修，是一种对事物的细微的究竟的观察。这个观察不是凡夫的妄念流转，而是直接对真理的深刻的凝固，听懂了吗？
       至于参禅呢，它是个疑，是另外一件事情。那个疑呢，不能说是慧观，而是用疑来代替一切念，当然疑中也具备慧。通过这个疑来找寻，通过这个疑来准备开悟的前提，通过这个疑来做一个开悟的基础。
       这两个不一样，我们的观不是真正参禅的参，我们的观是直接的慧观。就是说：一切都是幻，如梦幻泡影，你就安住在这个幻上，安住在一切皆幻这个理上。这个就是接近开悟的一个很管用的慧观，也叫毗钵舍那。你观察自己的心念也行，观察这个心只是流转，找来找去什么也没有，就是要这样去观它。但你要定住这个观察的理，你观察这个心，时时刻刻定住，这就需要定了。没几个人能起慧观，首先文字般若也没有，理就不清楚，只记忆；第二，起了慧观，没有定力，支持不住，支持不下去，也不能深入。


                 ——摘自《智空禅师开示录》修行的秘密与诀窍的开示  2011.11.16