偈文：内外色心。染净诸法。不增不减。本无生灭。
       “内”是相对“外”而说，在佛法来说，“内”是指我们的“心”。“外”是指有相世间的心所，除心之外的一切法。其实究竟的了义的说法是“无内 无外”，“内”因“外”而生，“外”因“内”而显。内外本无对立，内外之别是人造出来的，是人幻化的，是人命名的，从佛法的角度来看是这样的。
       对一个人的身体来说，“内”是指身体，“外”是指身体外部，身之所依。有的人说是“正报、依报”，也可以这样讲。不管是什么，我们现在不定义它了。但是这里的“内、外”是指“色、心”。唯识学把世界分成“色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法”。这里的“色、心”则是包括了一切，也就是“除心之外的一切”都叫做“色法”。所以，万事万物用“内”与“外”就可以分成对立的两个方面，也就是“我们的心”以及“除心之外的一切”。一个是“内”，一个是“外”。我们不用“内”、“外”这两个词，换一个词来用，就是“色”与“心”，这两个词在世俗谛上也是对立的。
       我们生活在一个因果的、缘起的世界里。在这个世界上，我们是有差别相的，是有名相的，每个名相都有其定义、概念等等。可是在定义、概念的背后，有一个“不差别相”，那就是胜义谛。“不差别”还有相吗？暂且说它有个相，以便表达胜义谛的“不二、究竟、了义”。站在世俗谛的角度来说，我们还是生活在差别相当中，生活在缘起法上，生活在有因有果的环境中。所以，不得已，我们把这个世界分为相对的两个部分。当然，这两个部分，也是由我们的心生起的念头来分别的。这两个部分是“内、外，色、心”，还有“染、净诸法”。
       “染、净”也是一种分别方法。为什么？在佛陀的究竟教法里面，让我们返染还净，当然这是个方便说。由于种种的执著、妄想迷乱了我们的本性，所以对究竟的心性不了解，从而导致我们落入了无尽的生死轮回中。记住：并不是有个轮回在那里，而是我们执著了相，由于不明白而造了一个“轮回”的相。这个相的本质是胜义的，不生灭的。基于这样的情况，诸佛菩萨为了度化众生，就用了两个字：“染、净”。“染”是我们迷乱的、轮回的、执著的生命状态；“净”是回归到不生灭的、清净的、了义的生命状态。记住：这两种生命状态本来是不二的，是我们自己搞成对立的了。
       我以前讲《圆觉经》时，让你们背过“幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。” 一层一层地让你灭，其实“灭”也没有一个“灭”，因为我们用般若智慧一照，就知道它是虚幻的，就灭了。这个“灭”，不是说我们拿一个东西，就像打苍蝇一样， 拿一个拍子打一下，有一个动作。很多的修行人老是在这里转！佛陀的教法是心法，心法是以心来治染净法的种种现状的，而不是要有一个行为、有一个动作。你们也有一个心，难道你们会用手把自己的心抓出来灭一灭吗？不是！ 没有一个动作。
       佛法是在心上用功夫的，在心上用功夫的办法是最简单的，也是最快的。它的行为是如何运作的呢？只有一个 字：“转”！也就是说：你以前是那样儿想的，现在一想：“喔！原来如此！”你对这个问题就不执著了。这“不执著”的当下一念就成了，在不执著的当下，你就转了。这一转，你的心就清凉了。
       前两天我跟一个徒弟讲：“你知道这世界是怎么一回事？”他说：“老实讲，以前我从别人、从书上看到善知识的开示，都是说‘放下分别、放下执著就成了！’我虽然承认人家那个说法，有时候还是觉得佛陀的教法那么丰富， 那么精美，难道就是解决一个分别、执著，就这么简单？” 他心里面不信，觉得教义这么复杂，这么庞杂，三藏十二部，难道就解释了“分别、执著、放下”吗？他不死心啊！我现在坐下来，静静地观察，也会这样子讲：“唉，放 下分别、执著吧！”由于分别，你就要执著；你不分别，就不执著。所以，放下分别、执著，就这么一转，烦恼就没了。


                      ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.8.16

       偈文：内外色心。染净诸法。不增不减。本无生灭。
       “内”是相对“外”而说，在佛法来说，“内”是指我们的“心”。“外”是指有相世间的心所，除心之外的一切法。其实究竟的了义的说法是“无内 无外”，“内”因“外”而生，“外”因“内”而显。内外本无对立，内外之别是人造出来的，是人幻化的，是人命名的，从佛法的角度来看是这样的。
       对一个人的身体来说，“内”是指身体，“外”是指身体外部，身之所依。有的人说是“正报、依报”，也可以这样讲。不管是什么，我们现在不定义它了。但是这里的“内、外”是指“色、心”。唯识学把世界分成“色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法”。这里的“色、心”则是包括了一切，也就是“除心之外的一切”都叫做“色法”。所以，万事万物用“内”与“外”就可以分成对立的两个方面，也就是“我们的心”以及“除心之外的一切”。一个是“内”，一个是“外”。我们不用“内”、“外”这两个词，换一个词来用，就是“色”与“心”，这两个词在世俗谛上也是对立的。
       我们生活在一个因果的、缘起的世界里。在这个世界上，我们是有差别相的，是有名相的，每个名相都有其定义、概念等等。可是在定义、概念的背后，有一个“不差别相”，那就是胜义谛。“不差别”还有相吗？暂且说它有个相，以便表达胜义谛的“不二、究竟、了义”。站在世俗谛的角度来说，我们还是生活在差别相当中，生活在缘起法上，生活在有因有果的环境中。所以，不得已，我们把这个世界分为相对的两个部分。当然，这两个部分，也是由我们的心生起的念头来分别的。这两个部分是“内、外，色、心”，还有“染、净诸法”。
       “染、净”也是一种分别方法。为什么？在佛陀的究竟教法里面，让我们返染还净，当然这是个方便说。由于种种的执著、妄想迷乱了我们的本性，所以对究竟的心性不了解，从而导致我们落入了无尽的生死轮回中。记住：并不是有个轮回在那里，而是我们执著了相，由于不明白而造了一个“轮回”的相。这个相的本质是胜义的，不生灭的。基于这样的情况，诸佛菩萨为了度化众生，就用了两个字：“染、净”。“染”是我们迷乱的、轮回的、执著的生命状态；“净”是回归到不生灭的、清净的、了义的生命状态。记住：这两种生命状态本来是不二的，是我们自己搞成对立的了。
       我以前讲《圆觉经》时，让你们背过“幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。” 一层一层地让你灭，其实“灭”也没有一个“灭”，因为我们用般若智慧一照，就知道它是虚幻的，就灭了。这个“灭”，不是说我们拿一个东西，就像打苍蝇一样， 拿一个拍子打一下，有一个动作。很多的修行人老是在这里转！佛陀的教法是心法，心法是以心来治染净法的种种现状的，而不是要有一个行为、有一个动作。你们也有一个心，难道你们会用手把自己的心抓出来灭一灭吗？不是！ 没有一个动作。
       佛法是在心上用功夫的，在心上用功夫的办法是最简单的，也是最快的。它的行为是如何运作的呢？只有一个 字：“转”！也就是说：你以前是那样儿想的，现在一想：“喔！原来如此！”你对这个问题就不执著了。这“不执著”的当下一念就成了，在不执著的当下，你就转了。这一转，你的心就清凉了。
       前两天我跟一个徒弟讲：“你知道这世界是怎么一回事？”他说：“老实讲，以前我从别人、从书上看到善知识的开示，都是说‘放下分别、放下执著就成了！’我虽然承认人家那个说法，有时候还是觉得佛陀的教法那么丰富， 那么精美，难道就是解决一个分别、执著，就这么简单？” 他心里面不信，觉得教义这么复杂，这么庞杂，三藏十二部，难道就解释了“分别、执著、放下”吗？他不死心啊！我现在坐下来，静静地观察，也会这样子讲：“唉，放 下分别、执著吧！”由于分别，你就要执著；你不分别，就不执著。所以，放下分别、执著，就这么一转，烦恼就没了。


                      ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.8.16