偈文：脱俗二谛。俱不可得。
       这里的“脱”就是胜义谛，“俗”就是世俗谛。“二谛”就是说世俗谛和胜义谛。在佛教判释、教化众生的方式上，对这个世界的两个层次的表述，叫做“二谛”；在《大乘起信论》中把世俗谛和胜义谛分别叫做“生灭门”和“不生灭门”（真如门），简称为“二门”。
       前面说过，“内外色心，染净诸法”讲的是世俗谛的事情，“不增不减，本无生灭”讲的是胜义谛的事情。紧接着下面的四句话就是总结前面这四句话的。“脱俗二谛”的“脱”是相对于“俗”来讲的。在这里没有用“胜义谛”这个词，偈语没有翻译成“胜俗二谛”，而是译成“脱俗二谛”。所以“脱俗二谛”是代表“胜义谛和世俗谛”。“谛”是“真理、理论、法义”的意思。“俱不可得”的“俱”是“都”的意思。整句话就译成“胜义谛和世俗谛这两种义理表面上是对立的，实际上是不二的。”由于是不二的，所以它们是“即”，意思是“就是”。也就是“胜义谛就是世俗谛，世俗谛就是胜义谛。”
       虽然表相上说“一心分二门”，一个是生灭门，一个是真如门，可是这都是一心啊！它不是把心分成两瓣，而是一个心体现在两个方面；虽然它体现在两个方面，并不是说有两个事物，而是只有一个事物，所以叫“即”。比如说：我们的妈妈是一个妇女，但这个妇女同时也是一个妈妈。 你不能说“妈妈”是一个人，妇女又是另一个人，这不可能吧！这是一个事物从两个角度来描述它。
       “俱不可得”，其实可以说包含了四层意思：
       第一，万事万物都是世俗谛，我们眼前的尘尘剎剎（内外色心，染净诸法）都是世俗谛。
       第二，世俗谛本来都是空性的，也就是胜义谛（不增不减，本无生灭）。
       第三，世俗谛即是胜义谛。
       第四，“世俗谛即是胜义谛”这件事情也不可得，连胜义谛和世俗谛也全部泯灭。这就是第四层功夫了。
       实际上，这已经讲到修行的四个次第了。别看这里有十八句，连八句都还没讲完，就已经讲出佛法修证的四个层次了。第一个，要了解世俗谛；第二个，要了解胜义谛； 第三个，要了解世俗谛即胜义谛；第四个，要了解世俗谛和胜义谛也不可得，彻底跳出法执。这就叫“修行的次第”！
       你们如果仔细想一下，就会发现：佛法是多么的圆融啊，佛法就是这么究竟，佛法就是这么真实！其实一转换，你就会发现：我讲的是《心经》啊！《心经》讲的是什么？“色不异空”，“色”就是世俗谛，“空”就是胜义谛，所以“色不异空”就是“世俗谛和胜义谛是一样的”；“空不异色”是说“胜义谛和世俗谛是一样的” ——这两句不就是第三个层次吗？后俩句：“色即是空，空即是色” ——这不就是第四个层次吗？我们现在再给《心经》加上一句：“空、色俱不可得”，第四个层次的意思就很明显了。这就完全阐释了“脱俗二谛，俱不可得”这句话——非空非色，即空即色，空、色皆不可得，这就是第四个层次。你们那里还有一个“得”与“不得”（无智亦无得），我这里全不得，这是更高的层次了。
《金刚经》里面的一句话：“世界，非世界，是名世界。”“世界”是世俗谛，“非世界”是胜义谛。整句话的意思是说：“世界非世界，所以是世界。”《金刚经》是说事物而非，而即。《心经》是那样表达，而《金刚经》是这样表达——由世俗谛升华为胜义谛，然后又说世俗谛和胜义谛是不二的，最后又升华一下，说“连世俗谛和胜义谛也不可得，不要执著了！”这就叫修行的次第。
       比如我们说：修行要讲因果，这是讲世俗谛的次第；然后又说：修行要讲出离心，了知万事万物是幻化的，这就是讲事物的空性了；接下来，了解了“染”和“净”以后，我们还要了解“不二”，这就引申到“菩提心”了，这就是“世俗谛与胜义谛不二”；这时才谈“空性、正见俱不可得”，这就连宗喀巴大师“三士道”（宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，是以下士道、中士道、上士道三个渐次修行的次第，构建起佛教修行的完整体系的。——编者注）的主要内涵也摄进来了。那么萨迦巴的东西也能摄进来吗？文殊菩萨当年告诉萨迦法王的，也有四句话，也能摄进来。（萨迦初祖萨千贡噶宁波（1092-1158A.D）11岁时，依止拔日译师的教授，专一不移地修了六个月，亲见了文殊菩萨并得到远离四种执著的偈：“若执著此生，即非修行者；若执著轮回，即无出离心；执著己目的，即失菩提心；若执著生起，正见即丧失。”是含摄一切圆满教法的诗偈。——编者注）你说净土宗的东西能摄进来吗？净土三福也有它的修行次第：第一是要懂因果；第二要具足众戒，这就是出离 心；第三是发菩提心，劝进行者，读诵大乘，这就是菩提心。
       其实一切宗派所延续的，通通都是这个次第。首先是世俗谛，再从世俗谛跳到胜义谛，然后世俗谛和胜义谛通通是不二的，这就汇归到“不二”的空性境界了。顶多加个前面的出离心，其它都是一样的。
       在《吉祥普贤王如来见闻解脱十八金刚句》中，首先提的是世俗谛：“内外色心，染净诸法”。然后说“不增不减，本无生灭”，这是说“世俗谛即是胜义谛”。其实它后面还缺一句“不增不减，本无生灭，就是内外色心、染净诸法”。但这个偈子不能那么啰嗦。它说了前面的“世俗谛 即是胜义谛”之后，就没再讲“胜义谛即是世俗谛”，相信大家也能明白。因此第五句：“脱俗二谛，俱不可得”，已经讲到《心经》还没讲的内容了。也就是“色空本来俱不可得”。所以我再加一句，可不可以？不过要偷偷地加，要不然人家会说：“智空给《心经》加上句子，反了天了？”我是为了讲法，导引大家了解修行的次第，懂得法义。不过心经在后面也讲了一句：“无智亦无得！”也是这个意思！ 我帮你们剖析了这些句子，你们就能明白：“原来这句话囊括了三藏十二部一切经典的妙义！”对啊，如果我不比较、不鉴别，你就不知道它的含义深刻。我说的这个道理是通摄三藏十二部的义理的。
       到现在为止，这金刚十八句到底在讲什么呢？这六句讲的是知见，也就是佛教的教义啊！我讲了半天，什么修行的次第、世俗谛、胜义谛、俱不可得是在讲修行的理路。首先告诉你：我们站在这样的角度，用佛法的思维来判断世俗谛和胜义谛，并且用世俗谛和胜义谛来描绘法界的一切事物。然后告诉你：这些事物也是不可得的。这是修行的方法、理论、知见。

                          ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.8.26

       偈文：脱俗二谛。俱不可得。
       这里的“脱”就是胜义谛，“俗”就是世俗谛。“二谛”就是说世俗谛和胜义谛。在佛教判释、教化众生的方式上，对这个世界的两个层次的表述，叫做“二谛”；在《大乘起信论》中把世俗谛和胜义谛分别叫做“生灭门”和“不生灭门”（真如门），简称为“二门”。
       前面说过，“内外色心，染净诸法”讲的是世俗谛的事情，“不增不减，本无生灭”讲的是胜义谛的事情。紧接着下面的四句话就是总结前面这四句话的。“脱俗二谛”的“脱”是相对于“俗”来讲的。在这里没有用“胜义谛”这个词，偈语没有翻译成“胜俗二谛”，而是译成“脱俗二谛”。所以“脱俗二谛”是代表“胜义谛和世俗谛”。“谛”是“真理、理论、法义”的意思。“俱不可得”的“俱”是“都”的意思。整句话就译成“胜义谛和世俗谛这两种义理表面上是对立的，实际上是不二的。”由于是不二的，所以它们是“即”，意思是“就是”。也就是“胜义谛就是世俗谛，世俗谛就是胜义谛。”
       虽然表相上说“一心分二门”，一个是生灭门，一个是真如门，可是这都是一心啊！它不是把心分成两瓣，而是一个心体现在两个方面；虽然它体现在两个方面，并不是说有两个事物，而是只有一个事物，所以叫“即”。比如说：我们的妈妈是一个妇女，但这个妇女同时也是一个妈妈。 你不能说“妈妈”是一个人，妇女又是另一个人，这不可能吧！这是一个事物从两个角度来描述它。
       “俱不可得”，其实可以说包含了四层意思：
       第一，万事万物都是世俗谛，我们眼前的尘尘剎剎（内外色心，染净诸法）都是世俗谛。
       第二，世俗谛本来都是空性的，也就是胜义谛（不增不减，本无生灭）。
       第三，世俗谛即是胜义谛。
       第四，“世俗谛即是胜义谛”这件事情也不可得，连胜义谛和世俗谛也全部泯灭。这就是第四层功夫了。
       实际上，这已经讲到修行的四个次第了。别看这里有十八句，连八句都还没讲完，就已经讲出佛法修证的四个层次了。第一个，要了解世俗谛；第二个，要了解胜义谛； 第三个，要了解世俗谛即胜义谛；第四个，要了解世俗谛和胜义谛也不可得，彻底跳出法执。这就叫“修行的次第”！
       你们如果仔细想一下，就会发现：佛法是多么的圆融啊，佛法就是这么究竟，佛法就是这么真实！其实一转换，你就会发现：我讲的是《心经》啊！《心经》讲的是什么？“色不异空”，“色”就是世俗谛，“空”就是胜义谛，所以“色不异空”就是“世俗谛和胜义谛是一样的”；“空不异色”是说“胜义谛和世俗谛是一样的” ——这两句不就是第三个层次吗？后俩句：“色即是空，空即是色” ——这不就是第四个层次吗？我们现在再给《心经》加上一句：“空、色俱不可得”，第四个层次的意思就很明显了。这就完全阐释了“脱俗二谛，俱不可得”这句话——非空非色，即空即色，空、色皆不可得，这就是第四个层次。你们那里还有一个“得”与“不得”（无智亦无得），我这里全不得，这是更高的层次了。
《金刚经》里面的一句话：“世界，非世界，是名世界。”“世界”是世俗谛，“非世界”是胜义谛。整句话的意思是说：“世界非世界，所以是世界。”《金刚经》是说事物而非，而即。《心经》是那样表达，而《金刚经》是这样表达——由世俗谛升华为胜义谛，然后又说世俗谛和胜义谛是不二的，最后又升华一下，说“连世俗谛和胜义谛也不可得，不要执著了！”这就叫修行的次第。
       比如我们说：修行要讲因果，这是讲世俗谛的次第；然后又说：修行要讲出离心，了知万事万物是幻化的，这就是讲事物的空性了；接下来，了解了“染”和“净”以后，我们还要了解“不二”，这就引申到“菩提心”了，这就是“世俗谛与胜义谛不二”；这时才谈“空性、正见俱不可得”，这就连宗喀巴大师“三士道”（宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，是以下士道、中士道、上士道三个渐次修行的次第，构建起佛教修行的完整体系的。——编者注）的主要内涵也摄进来了。那么萨迦巴的东西也能摄进来吗？文殊菩萨当年告诉萨迦法王的，也有四句话，也能摄进来。（萨迦初祖萨千贡噶宁波（1092-1158A.D）11岁时，依止拔日译师的教授，专一不移地修了六个月，亲见了文殊菩萨并得到远离四种执著的偈：“若执著此生，即非修行者；若执著轮回，即无出离心；执著己目的，即失菩提心；若执著生起，正见即丧失。”是含摄一切圆满教法的诗偈。——编者注）你说净土宗的东西能摄进来吗？净土三福也有它的修行次第：第一是要懂因果；第二要具足众戒，这就是出离 心；第三是发菩提心，劝进行者，读诵大乘，这就是菩提心。
       其实一切宗派所延续的，通通都是这个次第。首先是世俗谛，再从世俗谛跳到胜义谛，然后世俗谛和胜义谛通通是不二的，这就汇归到“不二”的空性境界了。顶多加个前面的出离心，其它都是一样的。
       在《吉祥普贤王如来见闻解脱十八金刚句》中，首先提的是世俗谛：“内外色心，染净诸法”。然后说“不增不减，本无生灭”，这是说“世俗谛即是胜义谛”。其实它后面还缺一句“不增不减，本无生灭，就是内外色心、染净诸法”。但这个偈子不能那么啰嗦。它说了前面的“世俗谛 即是胜义谛”之后，就没再讲“胜义谛即是世俗谛”，相信大家也能明白。因此第五句：“脱俗二谛，俱不可得”，已经讲到《心经》还没讲的内容了。也就是“色空本来俱不可得”。所以我再加一句，可不可以？不过要偷偷地加，要不然人家会说：“智空给《心经》加上句子，反了天了？”我是为了讲法，导引大家了解修行的次第，懂得法义。不过心经在后面也讲了一句：“无智亦无得！”也是这个意思！ 我帮你们剖析了这些句子，你们就能明白：“原来这句话囊括了三藏十二部一切经典的妙义！”对啊，如果我不比较、不鉴别，你就不知道它的含义深刻。我说的这个道理是通摄三藏十二部的义理的。
       到现在为止，这金刚十八句到底在讲什么呢？这六句讲的是知见，也就是佛教的教义啊！我讲了半天，什么修行的次第、世俗谛、胜义谛、俱不可得是在讲修行的理路。首先告诉你：我们站在这样的角度，用佛法的思维来判断世俗谛和胜义谛，并且用世俗谛和胜义谛来描绘法界的一切事物。然后告诉你：这些事物也是不可得的。这是修行的方法、理论、知见。

                          ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.8.26