师父开示：

       佛法发展到现在，由于传承特色的不同，形成了不同的宗派，尤其是禅宗。非常严谨和全面，其中最具代表性的是曹洞宗和临济宗。

       有一句话叫“曹半边，临天下”，就是说这两家在禅宗里面，都有很重要的地位。曹洞宗的实践重点在静坐，这种禅法又称作“默照禅”，他们说“久坐必有禅”，即不需要起疑情来参；而临济宗，强调首先要有正确的知见，第二要起疑情参自己心性的本面，叫“话头禅”。

       这二宗各有他们的优点和缺失。并不是说两个宗派的祖师有缺陷，而是在传承的过程中，有些人错解了两派的特点而导致了缺陷。

       曹洞宗的缺陷就是，没有究竟的、彻底的体证，没有灵机一动、洞然证入法性的过程。其实这个实证是真实的，虽然曹洞宗的基础功夫很好，但也不应该把禅修本身当作禅。

       而临济宗的缺陷，就是人人都讲行住坐卧中起疑情、观照、参话头、下转语。这似乎太简单、直接、朴实、灵妙了，所以大家都不注意基础功夫阶段了，而是都在转语上下功夫。到后来，没有基础功夫的转语就变成口头禅的泛滥，变成人人都是“禅师”，人人都会“禅语”，那就可笑了！

       所以，这两种宗派之间一直有些不太调和之处。

       我个人比较倾向于临济宗参的概念。就是说，我要倡导一个明白地追寻心性本面的动机，和一个有概念作用下的持续观照，这个做法才是对的！如果你昏昏昧昧地什么也不知道，这个就不大对了。

       为什么我说不大对？因为大部分人都不能用心去做基础功夫，也不能很努力地去打坐实践，只是说“我用心观照就行了”，其实他观也观不起来，打坐的基础功夫也丢失了。这样我还不如肯定那些久坐必有禅的人的功德——至少他们有一些实修上的功夫和功德。

       其实曹洞宗就缺临济宗的向上一悟，在疑情转语上下点功夫就突破了，也就是在百尺竿头（曹洞宗的扎实禅修基础）更进一步的地方，用临济宗来补充一下就好了。当然，曹洞宗正好也补了临济宗的缺陷，临济宗也需要用曹洞宗在加行阶段的努力和实践，不必好高骛远。

       所以，你们要注重像曹洞宗这样默照的努力，虽然我不倡导它那种没有知见的昏沉，。所以你们要提持一个大悲咒，防止曹洞宗容易出现的细微的昏沉，有这个咒你就不会进入细微的昏沉状态，这个咒还有许多内涵的东西。你们这样持咒久了，再经常听我给你们讲空性正见，然后再参或者观照自己心性的本面。——这就需要临济宗的技巧和灵活性。

       所以，我看清了他们的优缺点之后，把两种方法都融汇在了我们的修学中。

       临济宗的灵巧和努力一定要建立在扎实的曹洞宗的实修上，没有实修的基础，你想要观照心性本面，是不可能的！没有禅修基础，让你参话头，你是参不起来的。所以临济宗参话头有个前提，就是有了基础功夫的人一定要提持自己的正念、观照，那才是对的。

       而曹洞宗的伟大就在于，如果你没有基础功夫，整天在那里提持疑情，根本就不能开悟，还不如老老实实坐下来修！实修久了，心性自然就会明朗起来、身心调适了，对空性就会有体证！

       看来，本来这俩家一开始都是对的，只是后面的人慢慢搞偏了！如果单单强调两家的重点的话，就有一点偏。是后辈人理解得不彻底，才造成了两者的差别，认为他们有冲突，我想他们本质上是不冲突的。

       我们用持大悲咒，来代替曹洞宗的加行阶段的功夫。由于咒的存在，也就遮止了曹洞宗细微的昏沉的缺陷；又由于有我的空性正见的开示，这样就可以有类似于临济宗的百尺竿头之后的向上一跃，也就容易开悟了。所以我们的修法基本上是二者的结合，二者正好相辅相成。懂的人知道二者的特色是分明的，而特色并不抹杀其基础的中心思想；不懂的人就误会了二者的特色。

       所以，如果是处在修行的基础阶段，那你们一定要做曹洞宗那样扎实的努力，但也要时不时地返观内照，在疑情中灵机一动，在住无所住、证无所证中反照一下！等慢慢的有功夫以后，再在话头禅的“一念未生之前是什么？”的突破方面重点努力。

       我倡导的不停地持大悲咒，就是在做功夫啊！就是曹洞宗禅的再现！功夫只有在细水长流中日日积累，等功夫够了以后，随时都可以提持，心地也明朗了，也没有那么多散乱了，而且能够安住在心性的本面了，这个时候，才可以经常观照，用临济宗的参话头的方式让你开悟。

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2014.1.7

师父开示：

       佛法发展到现在，由于传承特色的不同，形成了不同的宗派，尤其是禅宗。非常严谨和全面，其中最具代表性的是曹洞宗和临济宗。

       有一句话叫“曹半边，临天下”，就是说这两家在禅宗里面，都有很重要的地位。曹洞宗的实践重点在静坐，这种禅法又称作“默照禅”，他们说“久坐必有禅”，即不需要起疑情来参；而临济宗，强调首先要有正确的知见，第二要起疑情参自己心性的本面，叫“话头禅”。

       这二宗各有他们的优点和缺失。并不是说两个宗派的祖师有缺陷，而是在传承的过程中，有些人错解了两派的特点而导致了缺陷。

       曹洞宗的缺陷就是，没有究竟的、彻底的体证，没有灵机一动、洞然证入法性的过程。其实这个实证是真实的，虽然曹洞宗的基础功夫很好，但也不应该把禅修本身当作禅。

       而临济宗的缺陷，就是人人都讲行住坐卧中起疑情、观照、参话头、下转语。这似乎太简单、直接、朴实、灵妙了，所以大家都不注意基础功夫阶段了，而是都在转语上下功夫。到后来，没有基础功夫的转语就变成口头禅的泛滥，变成人人都是“禅师”，人人都会“禅语”，那就可笑了！

       所以，这两种宗派之间一直有些不太调和之处。

       我个人比较倾向于临济宗参的概念。就是说，我要倡导一个明白地追寻心性本面的动机，和一个有概念作用下的持续观照，这个做法才是对的！如果你昏昏昧昧地什么也不知道，这个就不大对了。

       为什么我说不大对？因为大部分人都不能用心去做基础功夫，也不能很努力地去打坐实践，只是说“我用心观照就行了”，其实他观也观不起来，打坐的基础功夫也丢失了。这样我还不如肯定那些久坐必有禅的人的功德——至少他们有一些实修上的功夫和功德。

       其实曹洞宗就缺临济宗的向上一悟，在疑情转语上下点功夫就突破了，也就是在百尺竿头（曹洞宗的扎实禅修基础）更进一步的地方，用临济宗来补充一下就好了。当然，曹洞宗正好也补了临济宗的缺陷，临济宗也需要用曹洞宗在加行阶段的努力和实践，不必好高骛远。

       所以，你们要注重像曹洞宗这样默照的努力，虽然我不倡导它那种没有知见的昏沉，。所以你们要提持一个大悲咒，防止曹洞宗容易出现的细微的昏沉，有这个咒你就不会进入细微的昏沉状态，这个咒还有许多内涵的东西。你们这样持咒久了，再经常听我给你们讲空性正见，然后再参或者观照自己心性的本面。——这就需要临济宗的技巧和灵活性。

       所以，我看清了他们的优缺点之后，把两种方法都融汇在了我们的修学中。

       临济宗的灵巧和努力一定要建立在扎实的曹洞宗的实修上，没有实修的基础，你想要观照心性本面，是不可能的！没有禅修基础，让你参话头，你是参不起来的。所以临济宗参话头有个前提，就是有了基础功夫的人一定要提持自己的正念、观照，那才是对的。

       而曹洞宗的伟大就在于，如果你没有基础功夫，整天在那里提持疑情，根本就不能开悟，还不如老老实实坐下来修！实修久了，心性自然就会明朗起来、身心调适了，对空性就会有体证！

       看来，本来这俩家一开始都是对的，只是后面的人慢慢搞偏了！如果单单强调两家的重点的话，就有一点偏。是后辈人理解得不彻底，才造成了两者的差别，认为他们有冲突，我想他们本质上是不冲突的。

       我们用持大悲咒，来代替曹洞宗的加行阶段的功夫。由于咒的存在，也就遮止了曹洞宗细微的昏沉的缺陷；又由于有我的空性正见的开示，这样就可以有类似于临济宗的百尺竿头之后的向上一跃，也就容易开悟了。所以我们的修法基本上是二者的结合，二者正好相辅相成。懂的人知道二者的特色是分明的，而特色并不抹杀其基础的中心思想；不懂的人就误会了二者的特色。

       所以，如果是处在修行的基础阶段，那你们一定要做曹洞宗那样扎实的努力，但也要时不时地返观内照，在疑情中灵机一动，在住无所住、证无所证中反照一下！等慢慢的有功夫以后，再在话头禅的“一念未生之前是什么？”的突破方面重点努力。

       我倡导的不停地持大悲咒，就是在做功夫啊！就是曹洞宗禅的再现！功夫只有在细水长流中日日积累，等功夫够了以后，随时都可以提持，心地也明朗了，也没有那么多散乱了，而且能够安住在心性的本面了，这个时候，才可以经常观照，用临济宗的参话头的方式让你开悟。

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2014.1.7