弟子问：

       在观的过程中出现了两个问题：

       第一，“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”。把眼睛当摄像头观万物，突然发现这样只是观到外面，观不到自己的念头。我知道万事万物都是自己的心，念头也是心，可是为什么弟子觉得这样观却分了内外，把观打成两截了呢？

       第二，当再次听师父讲，之所以烦恼是因为你喜欢烦恼，你喜欢把心表现为烦恼相。弟子当下就觉得既然都是心，怎么都好，哪有烦恼？烦恼本空！——这时感觉头顶的乌云一下子就散去了，虽然还在，但是已经远远地离开了，心一下就明朗了。弟子是该持续在这种状态下来观呢，还是应该在第一种状态下突破？

师父开示：

       第一个问题，首先，按这样观下去可以！这样更多的是在定的基础上努力，它也有效果、也有功德，就是更多地增长你的定。但是这种观法，慧不大明朗。

       其次，你的想法是对的，这种观有了两截，有了能所，分了内外。但这是你现在不得不有的，你不要太计较、太自责，不要太严格要求自己。为什么？你现在还没有达到真正无有内外、没有能所的水平。

       第三，我鼓励你试着用这种无内外、无能所的观法，自己可以尝试。可是老实讲，无论怎么尝试，你还是把握不了，为什么呢？因为这种观其实就是慧观！慧观是有智慧地观，这种观带有一种明晰地了知，安住在这个了知上，甚至有一种思维修、观察修——观察内外、万事万物都是幻相，安住在知道万事万物都是幻相上。这个不是安住在念上，而是安住在这个思维上,用这个思维直观来体察、体验、感受它，这就是观察修、思维修，这也可以叫毗婆舍那。这时候就叫慧观了，同时，你就会失去了定，因为你慧观的时候，思维是变动的、转换的，你还不能定下来，定的力量还不够。

       所以，我觉得你现在这种观法，也没什么问题，很好！有能所就有能所，傻就傻，一直持续地傻下去，你的定力也会增长，而且你的定里还有慧，你懂了吗？

       第二个问题，你的第二观法就是慧观了！你用这种观法，更贴近于成就、开悟！第一种观法像木人一样，这是增长定力的。我鼓励你多用第二种方法，当然第一种方法也好啊！其实好多时候是不能分别说这是一种观法，那是另一种观法，往往有时候是两种观法的交替、转换的，好像是一个事物偏左偏右而已。它们本身不是两种观法，而是你的心有时这样观，有时那样观。

       对于你，不管哪种观，不要计较太多，这很关键！！！修行不是非要在当下找个“最好”，也不要暗示自己一定要达到最好，有个持续就是好，因缘成熟就会成就。

       所以你知道修行最关键最关键的是什么吗？——你把修行当回事，你把修行当生命的重点，这种人很容易开悟！他不是一、两个小时，两天、三天，而是你老惦记着这个事情。时不时地观、时不时地观，慢慢地把观由一段一段变成一片一片的，所谓功夫成片。能达到这个水平，因缘成熟就开悟了！

       要做到每时每刻都在观，没有这种人！达不到这种水平。你能时不时地提起来观，就不容易了，也了不起了，而且你在观的时候比较稳定。比如，按你说的第一种观，你能持续稳定地观下去，这就非常好,不容易！这里有定的增长，但是如果你在定的时候，没有一种慧观的念头——就是正知正见和定的配合，那么你这个观法就偏向于定多一点，而慧少一点；当然如果慧多而定不够力量，那也没有意义呀——你只是理解“一切都是假的”，可是如果没有定的支持，你的慧观怎么能深入呢？慧观不能深入，就不能变成你的智慧的生发，明白了吗？这一段对你们大家都非常重要！

       对啊！我们的身体会消散，重要的是法身慧命。我以前也讲过类似的法，刚才讲的其实是非常非常重要的观的技巧！教给你们了。你们要没有智慧理解，真的太可惜了！要真正有智慧、聪明的人，听了我刚才的话，就对真正的观法非常通达了，就了解了。

       如果你们听了我刚才的法，并且死死记住，不听我其他的法，你这一生开悟也够了！可是没办法，我这些徒弟都是笨得要死，所以我就像个老太婆一样，不停地唠唠叨叨，每天讲，每天讲，一些徒弟也不明白我在讲什么。我有时候也挺痛苦，我觉得我讲的不是那种不清不楚的，不知道你们懂不懂？

——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示   2014.5.7

弟子问：

       在观的过程中出现了两个问题：

       第一，“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”。把眼睛当摄像头观万物，突然发现这样只是观到外面，观不到自己的念头。我知道万事万物都是自己的心，念头也是心，可是为什么弟子觉得这样观却分了内外，把观打成两截了呢？

       第二，当再次听师父讲，之所以烦恼是因为你喜欢烦恼，你喜欢把心表现为烦恼相。弟子当下就觉得既然都是心，怎么都好，哪有烦恼？烦恼本空！——这时感觉头顶的乌云一下子就散去了，虽然还在，但是已经远远地离开了，心一下就明朗了。弟子是该持续在这种状态下来观呢，还是应该在第一种状态下突破？

师父开示：

       第一个问题，首先，按这样观下去可以！这样更多的是在定的基础上努力，它也有效果、也有功德，就是更多地增长你的定。但是这种观法，慧不大明朗。

       其次，你的想法是对的，这种观有了两截，有了能所，分了内外。但这是你现在不得不有的，你不要太计较、太自责，不要太严格要求自己。为什么？你现在还没有达到真正无有内外、没有能所的水平。

       第三，我鼓励你试着用这种无内外、无能所的观法，自己可以尝试。可是老实讲，无论怎么尝试，你还是把握不了，为什么呢？因为这种观其实就是慧观！慧观是有智慧地观，这种观带有一种明晰地了知，安住在这个了知上，甚至有一种思维修、观察修——观察内外、万事万物都是幻相，安住在知道万事万物都是幻相上。这个不是安住在念上，而是安住在这个思维上,用这个思维直观来体察、体验、感受它，这就是观察修、思维修，这也可以叫毗婆舍那。这时候就叫慧观了，同时，你就会失去了定，因为你慧观的时候，思维是变动的、转换的，你还不能定下来，定的力量还不够。

       所以，我觉得你现在这种观法，也没什么问题，很好！有能所就有能所，傻就傻，一直持续地傻下去，你的定力也会增长，而且你的定里还有慧，你懂了吗？

       第二个问题，你的第二观法就是慧观了！你用这种观法，更贴近于成就、开悟！第一种观法像木人一样，这是增长定力的。我鼓励你多用第二种方法，当然第一种方法也好啊！其实好多时候是不能分别说这是一种观法，那是另一种观法，往往有时候是两种观法的交替、转换的，好像是一个事物偏左偏右而已。它们本身不是两种观法，而是你的心有时这样观，有时那样观。

       对于你，不管哪种观，不要计较太多，这很关键！！！修行不是非要在当下找个“最好”，也不要暗示自己一定要达到最好，有个持续就是好，因缘成熟就会成就。

       所以你知道修行最关键最关键的是什么吗？——你把修行当回事，你把修行当生命的重点，这种人很容易开悟！他不是一、两个小时，两天、三天，而是你老惦记着这个事情。时不时地观、时不时地观，慢慢地把观由一段一段变成一片一片的，所谓功夫成片。能达到这个水平，因缘成熟就开悟了！

       要做到每时每刻都在观，没有这种人！达不到这种水平。你能时不时地提起来观，就不容易了，也了不起了，而且你在观的时候比较稳定。比如，按你说的第一种观，你能持续稳定地观下去，这就非常好,不容易！这里有定的增长，但是如果你在定的时候，没有一种慧观的念头——就是正知正见和定的配合，那么你这个观法就偏向于定多一点，而慧少一点；当然如果慧多而定不够力量，那也没有意义呀——你只是理解“一切都是假的”，可是如果没有定的支持，你的慧观怎么能深入呢？慧观不能深入，就不能变成你的智慧的生发，明白了吗？这一段对你们大家都非常重要！

       对啊！我们的身体会消散，重要的是法身慧命。我以前也讲过类似的法，刚才讲的其实是非常非常重要的观的技巧！教给你们了。你们要没有智慧理解，真的太可惜了！要真正有智慧、聪明的人，听了我刚才的话，就对真正的观法非常通达了，就了解了。

       如果你们听了我刚才的法，并且死死记住，不听我其他的法，你这一生开悟也够了！可是没办法，我这些徒弟都是笨得要死，所以我就像个老太婆一样，不停地唠唠叨叨，每天讲，每天讲，一些徒弟也不明白我在讲什么。我有时候也挺痛苦，我觉得我讲的不是那种不清不楚的，不知道你们懂不懂？

——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示   2014.5.7