师父开示：

       前面介绍了整个藏传佛教的一些历史渊源，并简单介绍了格鲁巴教典《菩提道次第广论》，那么《菩提道次第广论》的内涵到底是什么？

       宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲了下士道、中士道、上士道的内容。下士道是指我们讲的因果心，他讲的下士道，注重因果、以求人天福报为目的，以五戒十善为修学中心内容，是这样一个修行次第。中士道，是以维持戒律的清净、剔除自身烦恼、最后以个人涅槃为目的，以出离心为修行特色的修行方式，对应于我们讲的出离心的修行次第。上士道，就指菩提心的修学，目的是成就佛果、自利利他，广度众生的菩提心的拓展。

       你们要知道，虽然宗喀巴大师提出了三士道的次第，但并没说这个就是究竟圆满的了，他同时说这个是显教的基础理论，他没有谈密宗。对密宗，他还写了另外一部论，叫《密宗道次第论》，就是对密宗修行这一块，也做了指导，但不广传。虽然网络上也有，但是大家看了以后觉得很古怪，我对密宗不想讲太多，因为大家争论的很厉害。

       我要讲的是，一个人如果做好了因果心、出离心、菩提心，这还没完，因为你要走上一条实践之路，具备了这三种心的前提条件，你才能容易真实地建立起空性正见，并且把空性正见作为实践的目标，就是开悟。这一块，在宗喀巴大师这里，是由《密宗道次第论》来揭示的。所以，他虽然在《菩提道次第广论》讲了三士道，似乎找不到我们讲的佛心的内容，其实宗喀巴大师在另外的地方讲了，就是给他的侄子的信中提到的实践性的思想体系，叫三主要道。其实三主要道就是三士道的延伸、扩展。三主要道就是出离心、菩提心和无二慧，其中的无二慧如果和我们讲的佛心相一致的话，那是否和我们讲的四种心的次第就相应了？

       由是故，宗喀巴大师讲的三士道和三主要道合起来，正是我们讲的四种心的修行次第，只是分了两部分讲的。

       有关三主要道，后来宗喀巴大师又造了一个论，把三主要道进行了非常详细的解释，三主要道没有讲因果心这一部分，只是谈了出离心、菩提心和不二慧。

       不二慧听起来像印度教商羯罗大师讲的绝对不二论，我们佛教一直批驳印度教，说他们有“梵”，有一个强大的我执，其实这只是在婆罗门教可能有这样的倾向，后来变为印度教的辩论思想，经商羯罗大师倡导以后，已经变质了。也就是说，或许商羯罗大师是自己修证以后说出来的，也或许他是吸收了当时佛教在印度传承过程中的如来藏思想，我更倾向于他是自修自证以后才说出来的。实际上他们也倡扬了佛教的如来藏思想，商羯罗大师说的后期的绝对不二，实际上弘扬的就是我们佛教后期的如来藏思想的体系，也就是禅宗说的心的体系，实际上就是指心的问题。

       也正如宗喀巴大师在三主要道里称为不二慧，在不同的教派里有不同的叫法：在萨迦巴说它是大圆胜慧，在宁玛巴说它是大圆满，在噶当巴说它是大手印，在禅来说它是心，宗喀巴大师说它是不二慧，我们在这里说是佛心，简单直接明朗。在印度教，商羯罗大师说它是绝对不二，都究竟直指佛性这一不变的本质。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.10.25

师父开示：

       前面介绍了整个藏传佛教的一些历史渊源，并简单介绍了格鲁巴教典《菩提道次第广论》，那么《菩提道次第广论》的内涵到底是什么？

       宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲了下士道、中士道、上士道的内容。下士道是指我们讲的因果心，他讲的下士道，注重因果、以求人天福报为目的，以五戒十善为修学中心内容，是这样一个修行次第。中士道，是以维持戒律的清净、剔除自身烦恼、最后以个人涅槃为目的，以出离心为修行特色的修行方式，对应于我们讲的出离心的修行次第。上士道，就指菩提心的修学，目的是成就佛果、自利利他，广度众生的菩提心的拓展。

       你们要知道，虽然宗喀巴大师提出了三士道的次第，但并没说这个就是究竟圆满的了，他同时说这个是显教的基础理论，他没有谈密宗。对密宗，他还写了另外一部论，叫《密宗道次第论》，就是对密宗修行这一块，也做了指导，但不广传。虽然网络上也有，但是大家看了以后觉得很古怪，我对密宗不想讲太多，因为大家争论的很厉害。

       我要讲的是，一个人如果做好了因果心、出离心、菩提心，这还没完，因为你要走上一条实践之路，具备了这三种心的前提条件，你才能容易真实地建立起空性正见，并且把空性正见作为实践的目标，就是开悟。这一块，在宗喀巴大师这里，是由《密宗道次第论》来揭示的。所以，他虽然在《菩提道次第广论》讲了三士道，似乎找不到我们讲的佛心的内容，其实宗喀巴大师在另外的地方讲了，就是给他的侄子的信中提到的实践性的思想体系，叫三主要道。其实三主要道就是三士道的延伸、扩展。三主要道就是出离心、菩提心和无二慧，其中的无二慧如果和我们讲的佛心相一致的话，那是否和我们讲的四种心的次第就相应了？

       由是故，宗喀巴大师讲的三士道和三主要道合起来，正是我们讲的四种心的修行次第，只是分了两部分讲的。

       有关三主要道，后来宗喀巴大师又造了一个论，把三主要道进行了非常详细的解释，三主要道没有讲因果心这一部分，只是谈了出离心、菩提心和不二慧。

       不二慧听起来像印度教商羯罗大师讲的绝对不二论，我们佛教一直批驳印度教，说他们有“梵”，有一个强大的我执，其实这只是在婆罗门教可能有这样的倾向，后来变为印度教的辩论思想，经商羯罗大师倡导以后，已经变质了。也就是说，或许商羯罗大师是自己修证以后说出来的，也或许他是吸收了当时佛教在印度传承过程中的如来藏思想，我更倾向于他是自修自证以后才说出来的。实际上他们也倡扬了佛教的如来藏思想，商羯罗大师说的后期的绝对不二，实际上弘扬的就是我们佛教后期的如来藏思想的体系，也就是禅宗说的心的体系，实际上就是指心的问题。

       也正如宗喀巴大师在三主要道里称为不二慧，在不同的教派里有不同的叫法：在萨迦巴说它是大圆胜慧，在宁玛巴说它是大圆满，在噶当巴说它是大手印，在禅来说它是心，宗喀巴大师说它是不二慧，我们在这里说是佛心，简单直接明朗。在印度教，商羯罗大师说它是绝对不二，都究竟直指佛性这一不变的本质。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.10.25