师父开示：

       那么这个三法印是从哪里来的？为什么要用三法印来验证呢？大家要分析它。我们反过来再想想，佛陀出世以来，在七七四十九天之内，在华严的境界之内独享大涅槃的美妙，这个过程咱们就不说了。他出定以后，在听了大梵天的劝诫，出来弘扬佛法，救度众生，碰到了五个比丘，然后讲苦、集、灭、道四圣谛。

        “苦”，是讲众生处在烦恼、痛苦的状态，这个状态是一种苦，不自由、不幸福、不安乐。这种苦是哪里来的？是众生自然的造作，因果循环积聚起来的，所以叫“集”。苦的因是集。“灭”，就是说有一个圆满的大安乐、大寂灭的状态，我们可以解脱这个苦。因为如果没有一个可以了苦而达到不苦的最圆满的、大寂灭的安乐状态，我们的修行是没有意义的，如果苦是常相，我们还修行做什么？只有认为苦是无常的，正如刚才讲的诸行无常，造成苦的驱动力是变化不停的，突破以后，就是断灭这种无常性，就可以得到一个究竟的大安乐。但要有一个方向、有一个目标之后，这个目标方向就是“灭”，灭就是灭除一切烦恼之后得到大安乐。如何求得“灭”的果报呢？那就只有依循“道”。“道”是成就“灭”的因，是趋向于究竟安乐的“灭”的方法和手段，就是针对不同的人和不同的烦恼，我们进行种种的对治。这所有的方法就是三藏十二部的小乘、大乘、金刚乘等等一切的法义，就是“道”，这都是导引我们趋向于大涅槃的。

       听完我的解释以后，大家是否能明白，佛陀教法其实很简单，简单到什么地步？就如一个医生对病人说，你病了吗？哦，病了就吃药，吃点药就好了！现在大家就会明白，“苦”是“集”的结果，“灭”是“道”的结果，是“集”造成了“苦”，只有通过“道”才能达到“灭”的水平。这是双重因果，“苦”和“集”是世俗流转的因果法则；“灭”和“道”是出世流转，出离三界的因果法则！说白了，一个是好的，一个是不好的，不好的是在三界之中生灭流转，好的是脱离轮回、达到大安乐、大涅槃的境界。

       简单说，关键的关键：就是“苦”和“灭”，另外两个就是找到“苦”的因和达到“灭”的方法技巧方便。说苦就是三界的不好，说灭就是出离三界以后的大安乐，一个是世俗谛，一个是胜义谛。

       三法印怎么和四圣谛联系呢？

       诸行无常，讲的就是集，就是说我们承受三界流转的苦患的理由和动能的过程是生灭不停的，同时也告诉我们苦是不断生灭变化着的，没有一个常性。诸行无常说出了苦集灭道的“集”的本质是什么。所以诸行无常是解释“集”的真理的，“集”是个现象。

       诸法无我，是说“道”，就是一切成就大安乐的方法是无我的，不管是小乘、大乘、金刚乘都是观无我的，能达到究竟的无我，OK!在没有达到之前就要经常观无我，告诉我们法的最关键最关键的道理——无我性！！！也就是和一切外道的差异性。众生一切苦的根源，就在于执着了我！

       那么苦集灭道的“灭”，恰恰就对应了我们三法印的涅槃寂静。

       由上讲述，那么是否明白，原来三法印，就是讲的“集、道、灭”，所以我们就明白三法印是用佛陀的教法深入地剖析而讲出来的“集、道、灭”的真理。佛陀出世以后由四圣谛的后三个“集、道、灭”演化出诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这叫三法印。

       以上我尽可能用大家能明白的语言讲了四圣谛和三法印的内容。那为什么还有四法印呢？在藏传佛教也好，还有南传佛教也好，三法印本质上也可以讲是四法印，又加了一条“有漏皆苦”，难道四法印和四圣谛是相对应的吗？没错，真实如此！！！刚才我讲了三法印对应四圣谛的“集、道、灭”，偏偏没有说“苦”，把“苦”再用真理性的语言描绘一下，告诉我们苦背后的真理就是“有漏皆苦”，什么叫有漏？就是三界流转中的一切虚妄幻执的种种烦恼都是苦，苦演化出来的法印就是凡是有漏的都是苦幻的，这时由三法印演化为四法印就更加完美了。四法印必然对应于苦、集、灭、道四圣谛！

       什么叫有漏皆苦的“有漏”呢？有漏就是有生灭或造成有生灭的因，有漏相对于无漏，什么叫“无漏”呢？无漏就是无生灭或成就无生灭的因。“无漏”就是能达到大涅槃境界或导引到大涅槃的各种前提条件，比如戒、定、慧，这叫三无漏学。而贪、嗔、痴造成生灭的痛苦，让你生灭流转，这叫有漏，漏了功德法财。

       以上讲述了三法印和四法印，就是鉴别你是不是佛陀真实的佛法。现在又有一个问题，三法印、四法印是小乘的教法，大乘也承认，那为什么又出来“一实相印”呢？是因为，简单地讲四法印可以浓缩，小乘的涅槃不够究竟，大乘的大涅槃才更圆满。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.12.9

师父开示：

       那么这个三法印是从哪里来的？为什么要用三法印来验证呢？大家要分析它。我们反过来再想想，佛陀出世以来，在七七四十九天之内，在华严的境界之内独享大涅槃的美妙，这个过程咱们就不说了。他出定以后，在听了大梵天的劝诫，出来弘扬佛法，救度众生，碰到了五个比丘，然后讲苦、集、灭、道四圣谛。

        “苦”，是讲众生处在烦恼、痛苦的状态，这个状态是一种苦，不自由、不幸福、不安乐。这种苦是哪里来的？是众生自然的造作，因果循环积聚起来的，所以叫“集”。苦的因是集。“灭”，就是说有一个圆满的大安乐、大寂灭的状态，我们可以解脱这个苦。因为如果没有一个可以了苦而达到不苦的最圆满的、大寂灭的安乐状态，我们的修行是没有意义的，如果苦是常相，我们还修行做什么？只有认为苦是无常的，正如刚才讲的诸行无常，造成苦的驱动力是变化不停的，突破以后，就是断灭这种无常性，就可以得到一个究竟的大安乐。但要有一个方向、有一个目标之后，这个目标方向就是“灭”，灭就是灭除一切烦恼之后得到大安乐。如何求得“灭”的果报呢？那就只有依循“道”。“道”是成就“灭”的因，是趋向于究竟安乐的“灭”的方法和手段，就是针对不同的人和不同的烦恼，我们进行种种的对治。这所有的方法就是三藏十二部的小乘、大乘、金刚乘等等一切的法义，就是“道”，这都是导引我们趋向于大涅槃的。

       听完我的解释以后，大家是否能明白，佛陀教法其实很简单，简单到什么地步？就如一个医生对病人说，你病了吗？哦，病了就吃药，吃点药就好了！现在大家就会明白，“苦”是“集”的结果，“灭”是“道”的结果，是“集”造成了“苦”，只有通过“道”才能达到“灭”的水平。这是双重因果，“苦”和“集”是世俗流转的因果法则；“灭”和“道”是出世流转，出离三界的因果法则！说白了，一个是好的，一个是不好的，不好的是在三界之中生灭流转，好的是脱离轮回、达到大安乐、大涅槃的境界。

       简单说，关键的关键：就是“苦”和“灭”，另外两个就是找到“苦”的因和达到“灭”的方法技巧方便。说苦就是三界的不好，说灭就是出离三界以后的大安乐，一个是世俗谛，一个是胜义谛。

       三法印怎么和四圣谛联系呢？

       诸行无常，讲的就是集，就是说我们承受三界流转的苦患的理由和动能的过程是生灭不停的，同时也告诉我们苦是不断生灭变化着的，没有一个常性。诸行无常说出了苦集灭道的“集”的本质是什么。所以诸行无常是解释“集”的真理的，“集”是个现象。

       诸法无我，是说“道”，就是一切成就大安乐的方法是无我的，不管是小乘、大乘、金刚乘都是观无我的，能达到究竟的无我，OK!在没有达到之前就要经常观无我，告诉我们法的最关键最关键的道理——无我性！！！也就是和一切外道的差异性。众生一切苦的根源，就在于执着了我！

       那么苦集灭道的“灭”，恰恰就对应了我们三法印的涅槃寂静。

       由上讲述，那么是否明白，原来三法印，就是讲的“集、道、灭”，所以我们就明白三法印是用佛陀的教法深入地剖析而讲出来的“集、道、灭”的真理。佛陀出世以后由四圣谛的后三个“集、道、灭”演化出诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这叫三法印。

       以上我尽可能用大家能明白的语言讲了四圣谛和三法印的内容。那为什么还有四法印呢？在藏传佛教也好，还有南传佛教也好，三法印本质上也可以讲是四法印，又加了一条“有漏皆苦”，难道四法印和四圣谛是相对应的吗？没错，真实如此！！！刚才我讲了三法印对应四圣谛的“集、道、灭”，偏偏没有说“苦”，把“苦”再用真理性的语言描绘一下，告诉我们苦背后的真理就是“有漏皆苦”，什么叫有漏？就是三界流转中的一切虚妄幻执的种种烦恼都是苦，苦演化出来的法印就是凡是有漏的都是苦幻的，这时由三法印演化为四法印就更加完美了。四法印必然对应于苦、集、灭、道四圣谛！

       什么叫有漏皆苦的“有漏”呢？有漏就是有生灭或造成有生灭的因，有漏相对于无漏，什么叫“无漏”呢？无漏就是无生灭或成就无生灭的因。“无漏”就是能达到大涅槃境界或导引到大涅槃的各种前提条件，比如戒、定、慧，这叫三无漏学。而贪、嗔、痴造成生灭的痛苦，让你生灭流转，这叫有漏，漏了功德法财。

       以上讲述了三法印和四法印，就是鉴别你是不是佛陀真实的佛法。现在又有一个问题，三法印、四法印是小乘的教法，大乘也承认，那为什么又出来“一实相印”呢？是因为，简单地讲四法印可以浓缩，小乘的涅槃不够究竟，大乘的大涅槃才更圆满。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.12.9