徒弟：

       喝恩师的茶（圆通茶）好处多多，听恩师的法智慧多多。经过几年大悲咒的修持以及在恩师处汲取佛法的甘露，弟子收益多多。心呢？没法说，因为一开口就是观念，就有所执著，有所动作就是自心取自心，非幻成幻法。努力修也不是修，心不用修，如您常说不要夹杂即可，不要加减就可。我如今生活的利剑就是，万法如幻，不要取舍，如如不动，尽量这样了，但我还是会发火，情绪失控，心里会有小小的、不易觉察的嫉妒、贪婪。这是我大概的心性体悟，请您指示对了没有。

师父开示：

       OK！是这样，是对的。这里我要给你讲两个问题：第一个问题，这样修对不对？第二个问题，为什么还有嫉妒和贪婪？

       第一个问题，就是你这样修是对了，现在你的修是没有开悟之前的心念安止的进步，需要这个过程。我也希望每一个徒弟都能走到这样的心念的安止上。从修行上说，一个人安住的话，应该从两个方面来剖析它，一个从定的角度来剖析，另一个从慧的角度来剖析。

       从慧的角度来剖析，你安住的时候，你的心起了慧观。慧观，就是你的心安住在哪个状态？你的心把握到哪个架势？就是说你安住的时候要怎样的观？是一切如幻？还是一切都空无？这是从慧观的角度，看你的修行怎么样？——这一点要和过来人讨论，得到指示很重要！

       再从定的角度来剖析，你的慧观是只在观的一刹那，然后心念就游离开了？还是这种观你能持续它？只有当你的定能持续得久了的时候，你的身心才能有变化，所以它需要一个时间。慧观需要一个定力的持续，维持心念（慧观）的持续，就是说定力对于慧观有非常重要的作用。一般人的心就像浪潮一样哗啦哗啦地一直在翻腾，想让自己的心停下来是不可能的，所以从定的角度来说，一个人确实需要用两年、三年的时间来克服它，而且很用功。

       基于这样的理由（慧的增长需要定的支持），修行人一开始往往都很不得劲，因为他没有戒！戒定慧嘛，它是很有次第的。什么叫戒？就是说你不要乱来，否则自己刚刚修行有一点功德就又浪费了，所以，心就变散乱了。——因为‘戒’不成就，‘定’就不成就！

       要想定力增长，就是说心绪不散乱，要有次第定的基础，比如九住心（它是欲界定，但要有这样的基础训练）。也就是说，从九住心的初住心生起来，到五住心生起的时候（心绪能随意的到任何一个地方安止的话），这个力量就起来了，修行就容易了。

       你们现在不管把心安住在哪一个角度都不能持续。——这样不行！比如说，你就想茶，然后你就看着这个杯子，你一直看着它，心态定定的，也不要去思考什么，你就持续地多看它一会，这就需要定。但是，现在你修行的时候，你不必要去看杯子了，换成平时师父教你的圆满的知见，你就看着圆满的知见就好了。什么圆满的知见？就是我以前说的，安住的时候用的那种观念，就是那个慧观！你安住就行了，没什么，很简单！你照着我说的那个方法去安住，这样持续地安住在空性正见上，也就是法界的这种止观上，那么你就是一种正当的修行，而这种修行的结果就能开悟。我希望每个人都能象这个徒弟一样修行，这非常非常的需要！！！

       第二个问题，你现在问“为什么现在还有嫉妒和贪婪？”是不是真的要在修行中彻底去掉这些不良的情绪？能不能去掉？要不要去掉？

       将来我要告诉你们这个修行过程该是什么样的，比如定力会怎么样？慧力会怎么样？然后开悟以后会有什么感受？知见、身心会有什么变化？烦恼破除时会显现什么？到最后烦恼的破除会是什么样结果？甚至到最后法执也逐渐地小，心和身如何回归、如何成就？——这条路我没有给你们讲过，如果我讲完了，你们就可以对照自己，就知道成佛这条路是这样的，就知道修行过程中每一层觉受原来是这样的。对照后你就知道，现在有一种不良的情绪或习气是正常的，没有开悟的时候是允许有这种嫉妒和贪婪的！

       你可能说：“修行不是去除贪嗔痴吗？我现在有这些东西还叫修行吗？”——因为，就象种庄稼，第一步，你首先要犁地，把地犁开一条沟，才能播种；然后再把种子盖起来，经过一段时间，种子才长出苗；你要护理这个苗，然后它才能长出果实，你才能收获。这是个前后顺序，你不能还没有耕地，就跟我说：“这个苗怎么还没有出来？”现在不是对付这个（嫉妒和贪婪）问题的时候，你不能跳过基础阶段走后面的阶段，不能跳跃的！

       那么你刚才汇报的这个情况，我告诉你，你现在不是要去除贪、嗔、痴、慢、疑的时候，等你开悟以后才需要真正对付它，也才知道如何对付它！你可能说：“不去除贪、嗔、痴、慢、疑，还叫佛法吗？”记住：现在不是对付贪、嗔、痴、慢、疑的时候，你就先让它折腾一下，以后收拾它！我现在只能这样告诉你！

       现在你要做的事情是定力的增长，继续持续地观察，直到下一步的开悟。开悟以后，你才转过来解决你的那些烦恼。一般人说：“我现在解决行不行？”也行！但是一般不容易解决。你可以不用管它，它的严重度不用管它。甚至说，现在的修行持续下去以后，那些烦恼更强烈了，显示它（烦恼）垂死挣扎——开悟前的挣扎，这是烦恼习气的自动的反抗。正是基于以上的理由，我们可以不管它！

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中开示   2013.1.6

徒弟：

       喝恩师的茶（圆通茶）好处多多，听恩师的法智慧多多。经过几年大悲咒的修持以及在恩师处汲取佛法的甘露，弟子收益多多。心呢？没法说，因为一开口就是观念，就有所执著，有所动作就是自心取自心，非幻成幻法。努力修也不是修，心不用修，如您常说不要夹杂即可，不要加减就可。我如今生活的利剑就是，万法如幻，不要取舍，如如不动，尽量这样了，但我还是会发火，情绪失控，心里会有小小的、不易觉察的嫉妒、贪婪。这是我大概的心性体悟，请您指示对了没有。

师父开示：

       OK！是这样，是对的。这里我要给你讲两个问题：第一个问题，这样修对不对？第二个问题，为什么还有嫉妒和贪婪？

       第一个问题，就是你这样修是对了，现在你的修是没有开悟之前的心念安止的进步，需要这个过程。我也希望每一个徒弟都能走到这样的心念的安止上。从修行上说，一个人安住的话，应该从两个方面来剖析它，一个从定的角度来剖析，另一个从慧的角度来剖析。

       从慧的角度来剖析，你安住的时候，你的心起了慧观。慧观，就是你的心安住在哪个状态？你的心把握到哪个架势？就是说你安住的时候要怎样的观？是一切如幻？还是一切都空无？这是从慧观的角度，看你的修行怎么样？——这一点要和过来人讨论，得到指示很重要！

       再从定的角度来剖析，你的慧观是只在观的一刹那，然后心念就游离开了？还是这种观你能持续它？只有当你的定能持续得久了的时候，你的身心才能有变化，所以它需要一个时间。慧观需要一个定力的持续，维持心念（慧观）的持续，就是说定力对于慧观有非常重要的作用。一般人的心就像浪潮一样哗啦哗啦地一直在翻腾，想让自己的心停下来是不可能的，所以从定的角度来说，一个人确实需要用两年、三年的时间来克服它，而且很用功。

       基于这样的理由（慧的增长需要定的支持），修行人一开始往往都很不得劲，因为他没有戒！戒定慧嘛，它是很有次第的。什么叫戒？就是说你不要乱来，否则自己刚刚修行有一点功德就又浪费了，所以，心就变散乱了。——因为‘戒’不成就，‘定’就不成就！

       要想定力增长，就是说心绪不散乱，要有次第定的基础，比如九住心（它是欲界定，但要有这样的基础训练）。也就是说，从九住心的初住心生起来，到五住心生起的时候（心绪能随意的到任何一个地方安止的话），这个力量就起来了，修行就容易了。

       你们现在不管把心安住在哪一个角度都不能持续。——这样不行！比如说，你就想茶，然后你就看着这个杯子，你一直看着它，心态定定的，也不要去思考什么，你就持续地多看它一会，这就需要定。但是，现在你修行的时候，你不必要去看杯子了，换成平时师父教你的圆满的知见，你就看着圆满的知见就好了。什么圆满的知见？就是我以前说的，安住的时候用的那种观念，就是那个慧观！你安住就行了，没什么，很简单！你照着我说的那个方法去安住，这样持续地安住在空性正见上，也就是法界的这种止观上，那么你就是一种正当的修行，而这种修行的结果就能开悟。我希望每个人都能象这个徒弟一样修行，这非常非常的需要！！！

       第二个问题，你现在问“为什么现在还有嫉妒和贪婪？”是不是真的要在修行中彻底去掉这些不良的情绪？能不能去掉？要不要去掉？

       将来我要告诉你们这个修行过程该是什么样的，比如定力会怎么样？慧力会怎么样？然后开悟以后会有什么感受？知见、身心会有什么变化？烦恼破除时会显现什么？到最后烦恼的破除会是什么样结果？甚至到最后法执也逐渐地小，心和身如何回归、如何成就？——这条路我没有给你们讲过，如果我讲完了，你们就可以对照自己，就知道成佛这条路是这样的，就知道修行过程中每一层觉受原来是这样的。对照后你就知道，现在有一种不良的情绪或习气是正常的，没有开悟的时候是允许有这种嫉妒和贪婪的！

       你可能说：“修行不是去除贪嗔痴吗？我现在有这些东西还叫修行吗？”——因为，就象种庄稼，第一步，你首先要犁地，把地犁开一条沟，才能播种；然后再把种子盖起来，经过一段时间，种子才长出苗；你要护理这个苗，然后它才能长出果实，你才能收获。这是个前后顺序，你不能还没有耕地，就跟我说：“这个苗怎么还没有出来？”现在不是对付这个（嫉妒和贪婪）问题的时候，你不能跳过基础阶段走后面的阶段，不能跳跃的！

       那么你刚才汇报的这个情况，我告诉你，你现在不是要去除贪、嗔、痴、慢、疑的时候，等你开悟以后才需要真正对付它，也才知道如何对付它！你可能说：“不去除贪、嗔、痴、慢、疑，还叫佛法吗？”记住：现在不是对付贪、嗔、痴、慢、疑的时候，你就先让它折腾一下，以后收拾它！我现在只能这样告诉你！

       现在你要做的事情是定力的增长，继续持续地观察，直到下一步的开悟。开悟以后，你才转过来解决你的那些烦恼。一般人说：“我现在解决行不行？”也行！但是一般不容易解决。你可以不用管它，它的严重度不用管它。甚至说，现在的修行持续下去以后，那些烦恼更强烈了，显示它（烦恼）垂死挣扎——开悟前的挣扎，这是烦恼习气的自动的反抗。正是基于以上的理由，我们可以不管它！

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中开示   2013.1.6