现在再回过头来讲“尽离戏论，自显本色”。
       “尽”就是“所有”，“尽离戏论”的意思是说：一切当下明空赤露的东西，彻彻底底地远离戏论。为什么叫“离戏论”？因为：“凡有言说，都无实义”。一说、一动，就远离本位了。你一起心动念，就是心的作用了，而不是心的本来面目。所以禅宗根本没话跟你讲！没话讲的时候还好，你当下就是明空赤露的。你一讲，那就麻烦。
       所以禅宗在考证一个人时，怎么考证？禅师就有意地绕，看你沾不沾？是不是沾在戏论上了？比如我这里前两天有一个徒弟，我逼问他：“心怎么观心？”他左说右说，我就是说他讲得不对。为什么？他说出来的都是佛理，都是用他的心来描绘“心”这件事，而没说出当下的觉受。我已经把这个诀窍告诉你们了。本来不能讲，讲了你们一个个都是禅师。什么禅师？口头禅师！我一看就错，我就不许他这样说、那样说，说了半天他还是不懂！毕竟他讲的不是实修出来的智慧，只是思维上的概念。最后他放弃了：“唉，我再怎么思维也没有用了！”我说：“对啊，思维出来的东西怎能是本来面目呢？你再怎么说，我也知道你没见性。为什么？因为你再怎么说也是戏论。”所以，三藏十二部都是谁说的？达摩大师说：“三藏十二部俱为魔说！”你敢说达摩大师说错了吗？
       前两天网络上有人问我：“《金刚经》是谁说的？”我说：“鬼说！”有个人听了忿怒得不得了，觉得我说错了！你说还能再继续跟他辩论吗？不必！再辩论就是戏论了。你懂就懂，不懂就算了。达摩大师说：“魔说！”我只是说：“鬼说！”，没什么差别，对吧？佛陀说三藏十二部，根本就没开口说过。你们怎么说？
       但是当我说“鬼说”时，你们就不反问一下：“为什么他敢这么说？”人家说“鬼说”，目的是要破除你们的执著，让你反观内心：“喔，原来一切法不是现成的、固定的！”你执著了一个佛，并且执著一个佛像，那就错了。我不说 “鬼说”，我说个“我说”行不行？为什么这样说？“心、佛、众生，三无差别”，一切众生都是佛，错了吗？鬼不是个佛吗？鬼佛嘛！那么“释迦牟尼佛说”不是“众生说”吗？他说的“心、佛、众生，三无差别”难道错了吗？一定要解释的话，为什么不能解释呢？不通的人才会执著，通的人怎么会执著？你说得再巧妙，再怎么按原文念出来，都是嚼别人吐出来的饭渣子，没有用的！所以这一点很重要，大家一定要离戏论，也就是那些文字、经典、理论，你们可不要把它拿来当成自己的本来面目。
       无论如何，你从心外求，从相上求，甚至你还喜好外在的一 切色、声、香、味、触、法的东西，名色上的东西，那你真的很糟糕！你学了半天光学到文字也是没有用的！通通都是戏论，与实相没什么瓜葛！为什么？这里说得很清楚了，你什么都具足了嘛！
       所以说“无漏地”和“无漏地之外其他的一切”，也就是十法界众生所具足的一切性、相，本身都具足；佛果的功德你也都具足；明空赤露、不二的心性、庄严的报身你也都具足。你为什么还要从外面求呢？一切都是你的心！你什么都有嘛！你的心没有吗？“无漏地”和“无漏地之外的一切地”所有的地所要求圆满的力量、功德、作用你都有，而且这些都是离开戏论的。从理上来说，是离开戏论，从实际上来说，要如何实践呢？——离开戏论，自显本色！心不要你刻意做什么的，它不能做什么事情。
       你说：“师父，既然一切具足，我就要……”不是那样的，心是自显它的本色。你一造作，就搅乱了它，所以叫“自显本色”。自然的明空赤露，展示了一切，所以这又叫“大休息去！”什么叫“大休息去”？无所造作！一点点儿都不去污染它。你看那些大修行人的东西，都是说：“当下全体，明空赤露！”都是说：“一切具足了，我还有什么要做的？”怎么修呢？睡觉去！大休息去！所以帝洛巴对大手印极精要的开示是怎么讲的？“无思无想无寻伺，不住不求住本位。”（当然，不同的人对这个偈子有不同的解释。）不安住在哪里，也不求个什么，也不去思考个什么。这个偈子很重要！
       密勒日巴曾说：“什么是心？”在道次第上有个见、修、行、果。他说：“什么是见？就是你当下的那个心。离开你的心， 再去求伟大的知见，那是迷头认影。”“什么是修？决定不离沉掉！”为什么？好多人修行时，都说：“我不要昏沉，也不要掉举。”结果每天把自己的身心搞得很疲惫。密勒日巴的意思是说：无论是昏沉、掉举，都不要管它！昏沉就昏沉，掉举就掉举，每时每刻都是自心的展现，你不要造作它。他说：“不拒绝昏沉和掉 举！不去分辨它！”“什么是行？无造作的当下，就是行。安住一切就是行。无所求，不可求，就是行。”“什么是果？你那个心的自然展现就是果。”见、修、行、果根本就不离开心的当下。你看密勒日巴的开示，就是真正的禅的开示。没话讲！
       沩山禅师和仰山禅师传下了几个偈子：“凡圣情尽，体露真常。”什么叫“凡圣情尽”？好多人分别凡夫和圣人的不同。不要分别，就是“尽”了。不执著凡夫和圣贤的情感、欲念和要求，放下它。你心里面没有这些东西，那就"体露真常”，意思如同刚才说的“明空赤露”，真常唯心，就是如来藏，心性自然展现出来了。你怎么开悟啊？放下执著的心，放下凡夫的心，“你也不知道自己是什么东西”的这种心念，当下具足。无作无求，无思无想，无寻无伺。这就是你的修行！如果你放下了，你的心性自然就展现出来了。你一造作，就是戏论，就是佛头上加屎，把屎盆子扣到佛头上了。佛是什么？自觉！觉他！这个“觉”是从内心来的，而不是从外面来的觉。
       沩山禅师和仰山禅师还有第二句：“理事不二，即如如佛。”前面的“凡圣情尽，体露真常”是在讲体，也是在讲开悟。开悟以后，如何起妙用？凡一切事成就的话，修久了以后，你就“即事即理，即理即事”。心怎么想，就现出什么事情。万事万物是什么，就自然地展现在心性上，这 叫“理事不二”。“即如如佛”就是说：你就是佛了！
       佛教还有另一句话表达同样的意思：“心能转物，即同如来。”修到后来，你的心就恬淡虚无，无作无求。当然你一起妙用，这件事就能成就。你和佛还有什么两样？所以“尽离戏论，自显本色”就是说：你不能造作的！你加一点点，都是错误的。这就是你修行的理论指导。你别以为我讲这些东西，没有实修的指导。所有的实修指导都在这里！
“尽离戏论”就是“明空赤露”这十八个金刚句不是乱讲的。第一句首先告诉你：天下的万事万物，包括你自己的心，用佛教的方式来表达,说这些东西是不生不灭、不增不减的，原本就是这样的。这就已经是很严重了。第二句更严重，它说不仅没变异过，而且就是当下的明而空，空而明，是赤裸裸地表露出来。你看这问题严不严重？它说不生灭，有一种情形是隐藏起来了。但这里并没有隐藏，而是自己表露出来了。你只要安住在当下，跟它相应就行了。你可能会怀疑：佛地也是在当下吗？第三、四句话就告诉你了：佛地和其它一切地的功德通通在这里具足。好可怕呢，把你所有的疑都断死了。没话讲！-----而且通通是离戏论。 什么叫“离戏论”？就是你现在此时此刻。如果想要造作，透过某种方式来抓住它，那通通是错误的。没有意义！


                                ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.9.7

       现在再回过头来讲“尽离戏论，自显本色”。
       “尽”就是“所有”，“尽离戏论”的意思是说：一切当下明空赤露的东西，彻彻底底地远离戏论。为什么叫“离戏论”？因为：“凡有言说，都无实义”。一说、一动，就远离本位了。你一起心动念，就是心的作用了，而不是心的本来面目。所以禅宗根本没话跟你讲！没话讲的时候还好，你当下就是明空赤露的。你一讲，那就麻烦。
       所以禅宗在考证一个人时，怎么考证？禅师就有意地绕，看你沾不沾？是不是沾在戏论上了？比如我这里前两天有一个徒弟，我逼问他：“心怎么观心？”他左说右说，我就是说他讲得不对。为什么？他说出来的都是佛理，都是用他的心来描绘“心”这件事，而没说出当下的觉受。我已经把这个诀窍告诉你们了。本来不能讲，讲了你们一个个都是禅师。什么禅师？口头禅师！我一看就错，我就不许他这样说、那样说，说了半天他还是不懂！毕竟他讲的不是实修出来的智慧，只是思维上的概念。最后他放弃了：“唉，我再怎么思维也没有用了！”我说：“对啊，思维出来的东西怎能是本来面目呢？你再怎么说，我也知道你没见性。为什么？因为你再怎么说也是戏论。”所以，三藏十二部都是谁说的？达摩大师说：“三藏十二部俱为魔说！”你敢说达摩大师说错了吗？
       前两天网络上有人问我：“《金刚经》是谁说的？”我说：“鬼说！”有个人听了忿怒得不得了，觉得我说错了！你说还能再继续跟他辩论吗？不必！再辩论就是戏论了。你懂就懂，不懂就算了。达摩大师说：“魔说！”我只是说：“鬼说！”，没什么差别，对吧？佛陀说三藏十二部，根本就没开口说过。你们怎么说？
       但是当我说“鬼说”时，你们就不反问一下：“为什么他敢这么说？”人家说“鬼说”，目的是要破除你们的执著，让你反观内心：“喔，原来一切法不是现成的、固定的！”你执著了一个佛，并且执著一个佛像，那就错了。我不说 “鬼说”，我说个“我说”行不行？为什么这样说？“心、佛、众生，三无差别”，一切众生都是佛，错了吗？鬼不是个佛吗？鬼佛嘛！那么“释迦牟尼佛说”不是“众生说”吗？他说的“心、佛、众生，三无差别”难道错了吗？一定要解释的话，为什么不能解释呢？不通的人才会执著，通的人怎么会执著？你说得再巧妙，再怎么按原文念出来，都是嚼别人吐出来的饭渣子，没有用的！所以这一点很重要，大家一定要离戏论，也就是那些文字、经典、理论，你们可不要把它拿来当成自己的本来面目。
       无论如何，你从心外求，从相上求，甚至你还喜好外在的一 切色、声、香、味、触、法的东西，名色上的东西，那你真的很糟糕！你学了半天光学到文字也是没有用的！通通都是戏论，与实相没什么瓜葛！为什么？这里说得很清楚了，你什么都具足了嘛！
       所以说“无漏地”和“无漏地之外其他的一切”，也就是十法界众生所具足的一切性、相，本身都具足；佛果的功德你也都具足；明空赤露、不二的心性、庄严的报身你也都具足。你为什么还要从外面求呢？一切都是你的心！你什么都有嘛！你的心没有吗？“无漏地”和“无漏地之外的一切地”所有的地所要求圆满的力量、功德、作用你都有，而且这些都是离开戏论的。从理上来说，是离开戏论，从实际上来说，要如何实践呢？——离开戏论，自显本色！心不要你刻意做什么的，它不能做什么事情。
       你说：“师父，既然一切具足，我就要……”不是那样的，心是自显它的本色。你一造作，就搅乱了它，所以叫“自显本色”。自然的明空赤露，展示了一切，所以这又叫“大休息去！”什么叫“大休息去”？无所造作！一点点儿都不去污染它。你看那些大修行人的东西，都是说：“当下全体，明空赤露！”都是说：“一切具足了，我还有什么要做的？”怎么修呢？睡觉去！大休息去！所以帝洛巴对大手印极精要的开示是怎么讲的？“无思无想无寻伺，不住不求住本位。”（当然，不同的人对这个偈子有不同的解释。）不安住在哪里，也不求个什么，也不去思考个什么。这个偈子很重要！
       密勒日巴曾说：“什么是心？”在道次第上有个见、修、行、果。他说：“什么是见？就是你当下的那个心。离开你的心， 再去求伟大的知见，那是迷头认影。”“什么是修？决定不离沉掉！”为什么？好多人修行时，都说：“我不要昏沉，也不要掉举。”结果每天把自己的身心搞得很疲惫。密勒日巴的意思是说：无论是昏沉、掉举，都不要管它！昏沉就昏沉，掉举就掉举，每时每刻都是自心的展现，你不要造作它。他说：“不拒绝昏沉和掉 举！不去分辨它！”“什么是行？无造作的当下，就是行。安住一切就是行。无所求，不可求，就是行。”“什么是果？你那个心的自然展现就是果。”见、修、行、果根本就不离开心的当下。你看密勒日巴的开示，就是真正的禅的开示。没话讲！
       沩山禅师和仰山禅师传下了几个偈子：“凡圣情尽，体露真常。”什么叫“凡圣情尽”？好多人分别凡夫和圣人的不同。不要分别，就是“尽”了。不执著凡夫和圣贤的情感、欲念和要求，放下它。你心里面没有这些东西，那就"体露真常”，意思如同刚才说的“明空赤露”，真常唯心，就是如来藏，心性自然展现出来了。你怎么开悟啊？放下执著的心，放下凡夫的心，“你也不知道自己是什么东西”的这种心念，当下具足。无作无求，无思无想，无寻无伺。这就是你的修行！如果你放下了，你的心性自然就展现出来了。你一造作，就是戏论，就是佛头上加屎，把屎盆子扣到佛头上了。佛是什么？自觉！觉他！这个“觉”是从内心来的，而不是从外面来的觉。
       沩山禅师和仰山禅师还有第二句：“理事不二，即如如佛。”前面的“凡圣情尽，体露真常”是在讲体，也是在讲开悟。开悟以后，如何起妙用？凡一切事成就的话，修久了以后，你就“即事即理，即理即事”。心怎么想，就现出什么事情。万事万物是什么，就自然地展现在心性上，这 叫“理事不二”。“即如如佛”就是说：你就是佛了！
       佛教还有另一句话表达同样的意思：“心能转物，即同如来。”修到后来，你的心就恬淡虚无，无作无求。当然你一起妙用，这件事就能成就。你和佛还有什么两样？所以“尽离戏论，自显本色”就是说：你不能造作的！你加一点点，都是错误的。这就是你修行的理论指导。你别以为我讲这些东西，没有实修的指导。所有的实修指导都在这里！
“尽离戏论”就是“明空赤露”这十八个金刚句不是乱讲的。第一句首先告诉你：天下的万事万物，包括你自己的心，用佛教的方式来表达,说这些东西是不生不灭、不增不减的，原本就是这样的。这就已经是很严重了。第二句更严重，它说不仅没变异过，而且就是当下的明而空，空而明，是赤裸裸地表露出来。你看这问题严不严重？它说不生灭，有一种情形是隐藏起来了。但这里并没有隐藏，而是自己表露出来了。你只要安住在当下，跟它相应就行了。你可能会怀疑：佛地也是在当下吗？第三、四句话就告诉你了：佛地和其它一切地的功德通通在这里具足。好可怕呢，把你所有的疑都断死了。没话讲！-----而且通通是离戏论。 什么叫“离戏论”？就是你现在此时此刻。如果想要造作，透过某种方式来抓住它，那通通是错误的。没有意义！


                                ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.9.7