偈文：无作无求。无取无舍。无修无证。现前圆满。
       通过前面的三段十二句，已经把三个过程讲完了。现在是彻彻底底地告诉你如何去修。前面已经讲过的十二句：“内外色心，染净诸法，不增不减，本无生灭。脱俗二谛，俱不可得。当下全体，明空赤露。无漏地余，悉自俱足。尽离戏论，自显本色。”这是在说什么呢？这是在说见地。也就是：我们当下的知见要安住在什么地方？这通通告诉你：我们的本相是怎么样的？我们的究竟本面是在哪里？彻底、明白地摆在你面前，告诉你是怎么一回事。这就是我常讲的“依持正见”的正见。接下来要讲的四句话“无作无求，无取无舍。无修无证，现前圆满”，这是倡导实修。
       难道前面那些句子都没有讲实修吗？应该分层次地讲。首先，见与修在当下都是不二的。懂了吗？前面讲“见”是见中有修；后面讲“修”是修中有见。当然，就差别意义来讲，接下来的这四句是讲修与行的。“修”是指如何修；“行”是在修的基础上，如何延续它、操作它。“修”就是当下如何安住你的心；“行”是如何将这个安住的心不断持续。“见”是说：我们原来的心是怎么样的，让你明白它，知道采取一个什么样的知见。补充地说：前面十二句话也有修行的内涵在里面。但是前面的十二句话是要更明白地告诉你大圆满的知见，叫做“无修而修”，所以就不修。但是这个“不修”到底怎么修呢？这里就告诉你：“无作无求，无取无舍，无修无证，现前圆满。”
       我以前讲过帝洛巴的大手印的一些内容：“无思无想无寻伺，不住不求住本位。”这就是大手印的诀窍了。帝洛巴是大手印在人间的第一个祖师，他对大手印的诀窍就只说了这么一点东西，跟这里说的不是一样吗？他说“无寻伺”，禅修的止观叫做“有寻有伺”。“不住不求”，也不安住什么，也不求什么，只要住在本位就行了。这和大圆满的“无作无求，无取无舍”是不是一样？
       《圆觉经》实际上是禅宗很重要的经典，我在讲《圆觉经》时讲过要离四种病：作、止、任、灭。它的意思是：离开你要造作的心，离开你要止住什么的心，离开要“放任自然”的操作，以及离开要“灭掉、像一潭死水一样不思不想”的心。离开这四种病，你就回归到本来面目了。所以禅也好，大圆满也好，大手印也好，说的都是这样。至于禅宗祖师，像曹洞宗的一些东西都是对修行方面有一些要求，有一些要避免的。不管禅宗哪一派说的内容，都是和大圆满的“无作无求，无取无舍，无修无证”一样 的，都在告诉你：不要搞！
现在逐字分析：“作”是造作；“求”是求一个佛果，有所希冀；“取”是取一个造作的相、取一个修行的相、取一个观修的态度等等；“舍”是放弃生活中很多事情，譬如放弃说话、放弃待人接物。其实这些东西干扰了你的心了吗？没有！“无修”是说：你有修行吗？你连修行的概念都没有，什么叫“修”啊？“无证”是说：没有证。密勒日巴说：什么是佛果？就是我们当下明明了了的 那个心。我以前跟你们讲过：有修行就是没修行，没修行就是大修行。你要记住我智空这样讲：有修行其实要没修行，没修行才是大修行。
       所以最后这句话说“现前圆满”，现前什么都圆满了。“现”是我们当下明空赤露的“现”，“前”是不离后面。你们要记住：这个“现前”在密宗的大圆满里面，其实有一个诀窍。它是说我们当下的一个明分和空分，也就是要观想“光”的，这已经是“脱嘎”的修法了。慢慢地就会光明遍照，最后显示佛果。当然要记住：一般来说，“脱嘎”一定要建立在“彻却”的基础上才能修。
       但是有些人先修脱嘎，先观想“光”，然后才证入空性。我对这种方法一直采取不肯定的态度，怀疑它可行吗？为什么？末法时代的人你一下子要他进入“无相”，他总觉得没办法。但是叫他观想“光”，他就觉得有事情可以操作了，这样还好。虽然还好，可是你不知道心性啊！你观想“光”， 观到有成就了，又着在这个相上了，这又是个麻烦。观想“光”好不好？好！但你没有证空性以前就观想“光”，会把你自己搞坏。明白不？你已经执著相了，你根本就不明白无相是什么？也就是没有基础就想建高楼，会容易失败的。
       现在我们知道：“明空赤露、现前圆满”包含了更深的内涵，只是我给你们点出来。对我们来说，我们不用从观 想“光”的角度入手，所以只要把“现前圆满”理解成“当下”就行了。这样也没有错，因为“无作无求，无取无舍，无修无证”就把所有的造作通通打回票了。这会儿明白了 吗？凡有所修，都无实义！
       再往上转一下，你们会发现什么？“都无实义”本身也是无实义。修也是无实义，不修也是无实义，所以你就任运自然。但是记住：你可不能放任，一旦你又着了一个“任运自然”的相，那又错了！所以这很难拿捏！ 好多人听到这里，就以为“原来是这样……，那我已经到了，什么也不要做了！ ”——结果是害死你！你有那个水平吗？你以为现在当下这么搞就行了吗？因为你早就形成执著的习惯了，做什事都是执著。所以人家告诉你放弃你的执著，可没有让你放弃修行啊！你会说：“既然不让我修行，我不修行就成了！”错了！你不修行，你又执著流浪生死去了。
       所以我现在郑重地告诉你们：该怎么做，就怎么做。不执著的人，做事也不执著。如果是执著的人，你就算讲一个“不执著”的观念给他，他又执著一个“不执著”的观念。


                        ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.9.13

       偈文：无作无求。无取无舍。无修无证。现前圆满。
       通过前面的三段十二句，已经把三个过程讲完了。现在是彻彻底底地告诉你如何去修。前面已经讲过的十二句：“内外色心，染净诸法，不增不减，本无生灭。脱俗二谛，俱不可得。当下全体，明空赤露。无漏地余，悉自俱足。尽离戏论，自显本色。”这是在说什么呢？这是在说见地。也就是：我们当下的知见要安住在什么地方？这通通告诉你：我们的本相是怎么样的？我们的究竟本面是在哪里？彻底、明白地摆在你面前，告诉你是怎么一回事。这就是我常讲的“依持正见”的正见。接下来要讲的四句话“无作无求，无取无舍。无修无证，现前圆满”，这是倡导实修。
       难道前面那些句子都没有讲实修吗？应该分层次地讲。首先，见与修在当下都是不二的。懂了吗？前面讲“见”是见中有修；后面讲“修”是修中有见。当然，就差别意义来讲，接下来的这四句是讲修与行的。“修”是指如何修；“行”是在修的基础上，如何延续它、操作它。“修”就是当下如何安住你的心；“行”是如何将这个安住的心不断持续。“见”是说：我们原来的心是怎么样的，让你明白它，知道采取一个什么样的知见。补充地说：前面十二句话也有修行的内涵在里面。但是前面的十二句话是要更明白地告诉你大圆满的知见，叫做“无修而修”，所以就不修。但是这个“不修”到底怎么修呢？这里就告诉你：“无作无求，无取无舍，无修无证，现前圆满。”
       我以前讲过帝洛巴的大手印的一些内容：“无思无想无寻伺，不住不求住本位。”这就是大手印的诀窍了。帝洛巴是大手印在人间的第一个祖师，他对大手印的诀窍就只说了这么一点东西，跟这里说的不是一样吗？他说“无寻伺”，禅修的止观叫做“有寻有伺”。“不住不求”，也不安住什么，也不求什么，只要住在本位就行了。这和大圆满的“无作无求，无取无舍”是不是一样？
       《圆觉经》实际上是禅宗很重要的经典，我在讲《圆觉经》时讲过要离四种病：作、止、任、灭。它的意思是：离开你要造作的心，离开你要止住什么的心，离开要“放任自然”的操作，以及离开要“灭掉、像一潭死水一样不思不想”的心。离开这四种病，你就回归到本来面目了。所以禅也好，大圆满也好，大手印也好，说的都是这样。至于禅宗祖师，像曹洞宗的一些东西都是对修行方面有一些要求，有一些要避免的。不管禅宗哪一派说的内容，都是和大圆满的“无作无求，无取无舍，无修无证”一样 的，都在告诉你：不要搞！
现在逐字分析：“作”是造作；“求”是求一个佛果，有所希冀；“取”是取一个造作的相、取一个修行的相、取一个观修的态度等等；“舍”是放弃生活中很多事情，譬如放弃说话、放弃待人接物。其实这些东西干扰了你的心了吗？没有！“无修”是说：你有修行吗？你连修行的概念都没有，什么叫“修”啊？“无证”是说：没有证。密勒日巴说：什么是佛果？就是我们当下明明了了的 那个心。我以前跟你们讲过：有修行就是没修行，没修行就是大修行。你要记住我智空这样讲：有修行其实要没修行，没修行才是大修行。
       所以最后这句话说“现前圆满”，现前什么都圆满了。“现”是我们当下明空赤露的“现”，“前”是不离后面。你们要记住：这个“现前”在密宗的大圆满里面，其实有一个诀窍。它是说我们当下的一个明分和空分，也就是要观想“光”的，这已经是“脱嘎”的修法了。慢慢地就会光明遍照，最后显示佛果。当然要记住：一般来说，“脱嘎”一定要建立在“彻却”的基础上才能修。
       但是有些人先修脱嘎，先观想“光”，然后才证入空性。我对这种方法一直采取不肯定的态度，怀疑它可行吗？为什么？末法时代的人你一下子要他进入“无相”，他总觉得没办法。但是叫他观想“光”，他就觉得有事情可以操作了，这样还好。虽然还好，可是你不知道心性啊！你观想“光”， 观到有成就了，又着在这个相上了，这又是个麻烦。观想“光”好不好？好！但你没有证空性以前就观想“光”，会把你自己搞坏。明白不？你已经执著相了，你根本就不明白无相是什么？也就是没有基础就想建高楼，会容易失败的。
       现在我们知道：“明空赤露、现前圆满”包含了更深的内涵，只是我给你们点出来。对我们来说，我们不用从观 想“光”的角度入手，所以只要把“现前圆满”理解成“当下”就行了。这样也没有错，因为“无作无求，无取无舍，无修无证”就把所有的造作通通打回票了。这会儿明白了 吗？凡有所修，都无实义！
       再往上转一下，你们会发现什么？“都无实义”本身也是无实义。修也是无实义，不修也是无实义，所以你就任运自然。但是记住：你可不能放任，一旦你又着了一个“任运自然”的相，那又错了！所以这很难拿捏！ 好多人听到这里，就以为“原来是这样……，那我已经到了，什么也不要做了！ ”——结果是害死你！你有那个水平吗？你以为现在当下这么搞就行了吗？因为你早就形成执著的习惯了，做什事都是执著。所以人家告诉你放弃你的执著，可没有让你放弃修行啊！你会说：“既然不让我修行，我不修行就成了！”错了！你不修行，你又执著流浪生死去了。
       所以我现在郑重地告诉你们：该怎么做，就怎么做。不执著的人，做事也不执著。如果是执著的人，你就算讲一个“不执著”的观念给他，他又执著一个“不执著”的观念。


                        ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.9.13