师父开示：

       今天讲第四部分——佛心的本义和误区。佛心的本义是指本觉与圆满，而不是“有得”和“超越”。

       好多人一听“佛心”，好像觉得不是自己的心。我要详细地解释一下什么叫“佛心”？佛心是指究竟的清净法身，你说难道不指它的报、化身吗？记住：一旦成就究竟圆满的佛果以后，一切诸佛都必然是安住在究竟的法身中，因究竟的法身而体现报化身。但这个报化身也是法身的体现，而不是另外造作的，是依法身而起现，根源还是法身。

       所以你们要明白：佛在成就究竟圆满佛果的时候，是在一种清净的法身状态，这个法身状态就是我们的本觉。所以我说佛心的本义就是本觉与圆满，就是指这一点。法身就是指“一切众生皆具如来智慧德相”的那个如来智慧，本觉，如来藏，阿耨多罗三藐三菩提，也就是上次讲的菩提心的究竟实现和圆满展现等等，有不同的说法，这才是佛心。

       本觉，本觉，它是本来就觉的自性显现，它是自性，不是另外搞出来的，这是一个非常非常重要的知见！！！这里百分之七、八十的人还是不能接受这个观念，他们认为我要好好修，将来成就佛果，那个佛果一定和现在不一样。这个知见要是转变过来，就等于成佛之路你已走了一半！！！——就是你把以前认为的“究竟圆满的佛果和现在的心灵以及色身没多大联系”的观念彻底转变过来！！！转变为：你本来具足佛心的本觉！你现在本来就是本觉！！！

       那你会问，“师父，我本来就有觉性，为什么我不显现究竟圆满的佛果呢？”这恰恰是百分之八十的修行人的错途。——第一，他不敢认识本有的觉性；第二，老是把它当作另外一件事情，不是和当下的觉性有联系；第三，错误地认为佛心是异于现在的觉性；第四，不知道自己现在关注的只是本觉所起的作用，还没有返观内照，一照回去，就行了！

       总之，不管有几个误区，我强调的是：我们的本觉是本来存在的，从来就没少过什么，和佛的本觉一样圆满！

       当下的觉性就是佛心，你没证悟，就是因为你没返观内照！为什么？因为你忘记得太久了，习惯了。就如一个人把几百万的巨款放在保险箱里太久了，忘记钱是自己的了。这一点，一定要注意：要有自得的感觉，要有勇气和胆量承担！做到这一点，你的成佛之路就走了一半！！！

       我刚才讲佛心的本义是本觉与圆满，上面讲了本觉，再说说圆满。

       圆满有两层意思：一是佛的本觉本身具足究竟圆满的一切德能，德能也是究竟圆满的；二是在世俗谛来说，虽然本质上不缺少什么，是圆满的，但我们体现的作用不圆满，没有展示出佛的究竟圆满的伟大功德！就是说，佛心的本义是本觉和圆满，但在世俗谛上，我们没有达到本觉圆满。

       所以，我强调本觉圆满，就给凡夫众生留一个差别相。否则，本来就圆满了，没有错和对了，那我们就和佛没有一点差别了？差别还是有的，差别就落在圆满度不够，就是指你本有的佛心展示德能的时候欠缺了！它的清净必然显现为光明，它的清净必然显现为八相成道，它的清净必然显现为救度众生的圆满，还有它的庄严的佛土等等，这都是它的圆满！欠缺是在世俗谛上，在胜义谛上什么都不缺。就是在本质上我们不差什么，在差别相上我们忘记了、迷失了！

       上面就是我对“佛心本义是本觉和圆满”的开示，下面讲一下它不是“有所得”和“超越”。

       “有所得”，大家一定清楚。很多人对成就佛果有错误的认识，其中一种是以为佛果与现在的自己不相干，应该将来可以求到、得到，这叫“有得”。还有人以为自己不停地修、修、修，就修成了。能吗？佛果像盖房子一样一砖一瓦盖上去的吗？不是！佛果不是得来的，是悟出来的！佛果也不是加上去垒起来的，而是减下来以后露出来的！这不是得来的，是显现出来的，这就更加体现了它的本觉！

       你们记得《心经》里面说，“无智亦无得”。“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，……无智亦无得”。连无明都是你加的，加的太多了，怎么办？放弃、去除，去除你一直以来累加的那些喜好！你喜欢贪嗔痴慢疑，你喜欢六道！“以无所得故”，就是因为无所得嘛！无所得就对了，究竟圆满的佛果才会显露！就是放下，去除，然后拨开尘垢露出里面的宝物！“菩提萨埵”，就是觉悟的有情。放下之后，“得阿耨多罗三藐三菩提”，得般若智慧。所以究竟圆满的佛果不增不减、不生不灭、不垢不净、不一不异等等。他的目的就是告诉你，本来就没有变过，是你自己忘记了，错误地以为能通过种种的积累而得到它，恰恰是错的！要想圆满究竟的佛果，需要你放下、放下、放下，而不是努力地增加、增加、增加。

       当然努力地修，有两层意思：世俗地修，总是要修点什么；究竟地修就是放下、放弃，无所执著，连佛法都放下，这点非常重要！

       今天有人说，“我要先有一个般若正知见，然后再……”我心里想，虽然是可以的，但他还是在增加的过程。修行佛法，总是有个先增加后减少的过程。一开始，加、加、加，加得累了，哎！算了，原来什么都是没有！就放弃，开始减，减、减、减，反倒开悟了！

       所以佛心的误区是：有得，认为有一个佛果，就像一个苹果，拿来“咔咔”吃掉！佛果有吗？佛果没有！你的真如自性显现到极致，就是佛果！当下的心就是佛果，佛果不从外得，就在当下的心地入手、觉性上入手，而不是有个佛果可期盼和成就。

       还有人认为佛心是离开当下的心念，有个超越，这是不对的！他们认为佛心应该是比现在当下的心念更高超，超越现在当下的心，认为贪嗔痴慢疑和佛心不一样，也不对！佛心包括贪嗔痴慢疑。佛心没有离开烦恼，没有离开当下。

       有人说，“怎么是没有离开烦恼？”——烦恼即菩提！不懂吗？因为烦恼也是佛心的幻化啊！所以烦恼能跑到佛心之外吗？不可能！佛心包括贪嗔痴慢疑等习气，包括六道众生，包括六根所对应的一切境界，这都是佛心的转化，什么时候离开当下的境界圆满的显现了？所以佛心不是超越于当下的，不是离开世俗凡夫认为应该以对立的方法剔除的一切。

       所以无可超越！！！胜义谛和世俗谛，只是看的角度不同！胜义谛和世俗谛，也是一个事物的两面，是不二的。就如在灯光下看一个苹果，你能说光亮的一面和背光的一面看到的不是同一个苹果吗？你看太阳光，睁着眼看是明亮的，闭眼看就是黑暗的，难道闭着眼太阳就没有了吗？

       综上所述，佛心的本觉和圆满是特指法身和报化身。当然有很多内涵，在这里就不详细讲了。这里重点是讲佛心的误区不是有所得与超越。希望你们能明白！

       阿弥陀佛，将今天讲法的功德回向给那些身体不好的徒弟们。

——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示  2014.3.31

师父开示：

       今天讲第四部分——佛心的本义和误区。佛心的本义是指本觉与圆满，而不是“有得”和“超越”。

       好多人一听“佛心”，好像觉得不是自己的心。我要详细地解释一下什么叫“佛心”？佛心是指究竟的清净法身，你说难道不指它的报、化身吗？记住：一旦成就究竟圆满的佛果以后，一切诸佛都必然是安住在究竟的法身中，因究竟的法身而体现报化身。但这个报化身也是法身的体现，而不是另外造作的，是依法身而起现，根源还是法身。

       所以你们要明白：佛在成就究竟圆满佛果的时候，是在一种清净的法身状态，这个法身状态就是我们的本觉。所以我说佛心的本义就是本觉与圆满，就是指这一点。法身就是指“一切众生皆具如来智慧德相”的那个如来智慧，本觉，如来藏，阿耨多罗三藐三菩提，也就是上次讲的菩提心的究竟实现和圆满展现等等，有不同的说法，这才是佛心。

       本觉，本觉，它是本来就觉的自性显现，它是自性，不是另外搞出来的，这是一个非常非常重要的知见！！！这里百分之七、八十的人还是不能接受这个观念，他们认为我要好好修，将来成就佛果，那个佛果一定和现在不一样。这个知见要是转变过来，就等于成佛之路你已走了一半！！！——就是你把以前认为的“究竟圆满的佛果和现在的心灵以及色身没多大联系”的观念彻底转变过来！！！转变为：你本来具足佛心的本觉！你现在本来就是本觉！！！

       那你会问，“师父，我本来就有觉性，为什么我不显现究竟圆满的佛果呢？”这恰恰是百分之八十的修行人的错途。——第一，他不敢认识本有的觉性；第二，老是把它当作另外一件事情，不是和当下的觉性有联系；第三，错误地认为佛心是异于现在的觉性；第四，不知道自己现在关注的只是本觉所起的作用，还没有返观内照，一照回去，就行了！

       总之，不管有几个误区，我强调的是：我们的本觉是本来存在的，从来就没少过什么，和佛的本觉一样圆满！

       当下的觉性就是佛心，你没证悟，就是因为你没返观内照！为什么？因为你忘记得太久了，习惯了。就如一个人把几百万的巨款放在保险箱里太久了，忘记钱是自己的了。这一点，一定要注意：要有自得的感觉，要有勇气和胆量承担！做到这一点，你的成佛之路就走了一半！！！

       我刚才讲佛心的本义是本觉与圆满，上面讲了本觉，再说说圆满。

       圆满有两层意思：一是佛的本觉本身具足究竟圆满的一切德能，德能也是究竟圆满的；二是在世俗谛来说，虽然本质上不缺少什么，是圆满的，但我们体现的作用不圆满，没有展示出佛的究竟圆满的伟大功德！就是说，佛心的本义是本觉和圆满，但在世俗谛上，我们没有达到本觉圆满。

       所以，我强调本觉圆满，就给凡夫众生留一个差别相。否则，本来就圆满了，没有错和对了，那我们就和佛没有一点差别了？差别还是有的，差别就落在圆满度不够，就是指你本有的佛心展示德能的时候欠缺了！它的清净必然显现为光明，它的清净必然显现为八相成道，它的清净必然显现为救度众生的圆满，还有它的庄严的佛土等等，这都是它的圆满！欠缺是在世俗谛上，在胜义谛上什么都不缺。就是在本质上我们不差什么，在差别相上我们忘记了、迷失了！

       上面就是我对“佛心本义是本觉和圆满”的开示，下面讲一下它不是“有所得”和“超越”。

       “有所得”，大家一定清楚。很多人对成就佛果有错误的认识，其中一种是以为佛果与现在的自己不相干，应该将来可以求到、得到，这叫“有得”。还有人以为自己不停地修、修、修，就修成了。能吗？佛果像盖房子一样一砖一瓦盖上去的吗？不是！佛果不是得来的，是悟出来的！佛果也不是加上去垒起来的，而是减下来以后露出来的！这不是得来的，是显现出来的，这就更加体现了它的本觉！

       你们记得《心经》里面说，“无智亦无得”。“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，……无智亦无得”。连无明都是你加的，加的太多了，怎么办？放弃、去除，去除你一直以来累加的那些喜好！你喜欢贪嗔痴慢疑，你喜欢六道！“以无所得故”，就是因为无所得嘛！无所得就对了，究竟圆满的佛果才会显露！就是放下，去除，然后拨开尘垢露出里面的宝物！“菩提萨埵”，就是觉悟的有情。放下之后，“得阿耨多罗三藐三菩提”，得般若智慧。所以究竟圆满的佛果不增不减、不生不灭、不垢不净、不一不异等等。他的目的就是告诉你，本来就没有变过，是你自己忘记了，错误地以为能通过种种的积累而得到它，恰恰是错的！要想圆满究竟的佛果，需要你放下、放下、放下，而不是努力地增加、增加、增加。

       当然努力地修，有两层意思：世俗地修，总是要修点什么；究竟地修就是放下、放弃，无所执著，连佛法都放下，这点非常重要！

       今天有人说，“我要先有一个般若正知见，然后再……”我心里想，虽然是可以的，但他还是在增加的过程。修行佛法，总是有个先增加后减少的过程。一开始，加、加、加，加得累了，哎！算了，原来什么都是没有！就放弃，开始减，减、减、减，反倒开悟了！

       所以佛心的误区是：有得，认为有一个佛果，就像一个苹果，拿来“咔咔”吃掉！佛果有吗？佛果没有！你的真如自性显现到极致，就是佛果！当下的心就是佛果，佛果不从外得，就在当下的心地入手、觉性上入手，而不是有个佛果可期盼和成就。

       还有人认为佛心是离开当下的心念，有个超越，这是不对的！他们认为佛心应该是比现在当下的心念更高超，超越现在当下的心，认为贪嗔痴慢疑和佛心不一样，也不对！佛心包括贪嗔痴慢疑。佛心没有离开烦恼，没有离开当下。

       有人说，“怎么是没有离开烦恼？”——烦恼即菩提！不懂吗？因为烦恼也是佛心的幻化啊！所以烦恼能跑到佛心之外吗？不可能！佛心包括贪嗔痴慢疑等习气，包括六道众生，包括六根所对应的一切境界，这都是佛心的转化，什么时候离开当下的境界圆满的显现了？所以佛心不是超越于当下的，不是离开世俗凡夫认为应该以对立的方法剔除的一切。

       所以无可超越！！！胜义谛和世俗谛，只是看的角度不同！胜义谛和世俗谛，也是一个事物的两面，是不二的。就如在灯光下看一个苹果，你能说光亮的一面和背光的一面看到的不是同一个苹果吗？你看太阳光，睁着眼看是明亮的，闭眼看就是黑暗的，难道闭着眼太阳就没有了吗？

       综上所述，佛心的本觉和圆满是特指法身和报化身。当然有很多内涵，在这里就不详细讲了。这里重点是讲佛心的误区不是有所得与超越。希望你们能明白！

       阿弥陀佛，将今天讲法的功德回向给那些身体不好的徒弟们。

——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示  2014.3.31