弟子：

       这段时间我在看《维摩诘经》，维摩诘居士言，“说身有苦，不说乐于涅槃。”说大乘菩萨是不入涅槃的，请师父讲一讲入不入涅槃的问题。还有证阿罗汉果的人，为什么有受不了身苦而自杀的情况？

师父开示：

       涅槃至少有三种，一种是有余的，一种是无余的，还有一种是无住的。

       大乘菩萨追求的是无住涅槃，就是没什么涅槃不涅槃，当下就已经是涅槃了！以前的所谓六道的凡夫性的活动，就是涅槃状。因为，你如果有一个入（涅槃），就必然还有一个出（涅槃），而究竟空性的东西，是平等的、无差别相的，怎么会有出、入？所以，当下就是涅槃！也就是说，不用入就“入”了。

       但是，你不要以为不用入，就把你正入到烦恼中的状态当作是那个“入”了，不是的！！！因为无住涅槃已不执着烦恼，也不执着涅槃，万事万物都是平等不二，所以当下就是真正涅槃了。涅槃的时候，他也没执着涅槃，所以叫无住涅槃。——当然是没有凡夫的烦恼状态的！

       一些证阿罗汉果的人还会自杀，也是因为习气的作用。虽然他证了阿罗汉果，粗分的烦恼灭了，但是他有一种希望趋近不受苦的习气。他发现就算在人间已经证阿罗汉果了，在清净的自性上、在清净的阿罗汉果位的报身上，他是自得的、安乐的、舒服的；但是还有这个色身在这个世界上的很多痛苦，还得要吃、喝、甚至病患等等；他觉得这个色身真是一个苦患苦聚，他希望不要这个色身了，早一点解决掉；他反正已经涅槃了，所以自杀把这个色身去掉，让自己彻底进入到阿罗汉的涅槃状。

       为什么这样呢？因为他不知道平等，他有苦和苦受以及乐和乐受的差别相。虽然贪、嗔、痴、慢、疑粗分的差别相没有了，但细微的习气还在，所以在细微习气的作用下，他升起了灭除苦聚（色身）的思维，产生了自杀的倾向。

——摘自师父2013年在网络圆通禅堂中开示 2014.8.25

弟子：

       这段时间我在看《维摩诘经》，维摩诘居士言，“说身有苦，不说乐于涅槃。”说大乘菩萨是不入涅槃的，请师父讲一讲入不入涅槃的问题。还有证阿罗汉果的人，为什么有受不了身苦而自杀的情况？

师父开示：

       涅槃至少有三种，一种是有余的，一种是无余的，还有一种是无住的。

       大乘菩萨追求的是无住涅槃，就是没什么涅槃不涅槃，当下就已经是涅槃了！以前的所谓六道的凡夫性的活动，就是涅槃状。因为，你如果有一个入（涅槃），就必然还有一个出（涅槃），而究竟空性的东西，是平等的、无差别相的，怎么会有出、入？所以，当下就是涅槃！也就是说，不用入就“入”了。

       但是，你不要以为不用入，就把你正入到烦恼中的状态当作是那个“入”了，不是的！！！因为无住涅槃已不执着烦恼，也不执着涅槃，万事万物都是平等不二，所以当下就是真正涅槃了。涅槃的时候，他也没执着涅槃，所以叫无住涅槃。——当然是没有凡夫的烦恼状态的！

       一些证阿罗汉果的人还会自杀，也是因为习气的作用。虽然他证了阿罗汉果，粗分的烦恼灭了，但是他有一种希望趋近不受苦的习气。他发现就算在人间已经证阿罗汉果了，在清净的自性上、在清净的阿罗汉果位的报身上，他是自得的、安乐的、舒服的；但是还有这个色身在这个世界上的很多痛苦，还得要吃、喝、甚至病患等等；他觉得这个色身真是一个苦患苦聚，他希望不要这个色身了，早一点解决掉；他反正已经涅槃了，所以自杀把这个色身去掉，让自己彻底进入到阿罗汉的涅槃状。

       为什么这样呢？因为他不知道平等，他有苦和苦受以及乐和乐受的差别相。虽然贪、嗔、痴、慢、疑粗分的差别相没有了，但细微的习气还在，所以在细微习气的作用下，他升起了灭除苦聚（色身）的思维，产生了自杀的倾向。

——摘自师父2013年在网络圆通禅堂中开示 2014.8.25