师父开示：

       “我见此辈贪且痴，漫作长歌解其惑。”唐伯虎说，我看这些修仙学道的人不但贪，而且痴。“贪”是指贪求个人的成道，当然这个有些方面也是对的，但是这里的“贪”是指由于只求修仙学道而忘了最起码的基础，所以是愚痴。所以，唐伯虎就“漫作长歌解其惑”，“漫”是一个形容词，是散淡的意思，所以作这个《解惑歌》来解修行人的那种不知道修行关键的迷惑。

       “学仙学佛要心术，心术多从忠孝立。”这个话也非常简单，差别是在“心术”上。现在人说“心术”是说谋划心事的意思，而《解惑歌》里“心术”指“修行人能成就自己修行目的所需要的功德力”，或者“心的转化能力”，或者“心成就自己修行目的的认识力、知见力和作用力”，这是个笼统的全方位的问题。他现在用了个“心术”，很多人会把心术理解得偏差、狭隘了。我个人认为把“心术”换成“功德”就容易理解了，“学仙学佛要功德”。当然，唐伯虎当时的文化中，用“功德”也不一定准确，他有他的道理。我们现在这样理解会好些。“功德都从忠孝立”，我们老是讲积累功德，没有功德，不能成就道体，功德往往是从忠孝来建立的，这个大家就好理解了。

       “惟孝可以感天地，惟忠可以贯金石。”只有行孝道可以感动天地，“天地”是通俗的说法，其实在修行这个角度来说，你们不了解，天地是指管理人间、护持人间的天神地祇。“天”一般指玉皇大帝等等天神，“地”一般指土地公等等地祇。人们一般的言行举止都会有土地公，甚至灶王爷都会给你记录下来。为什么初一十五修道重要呢？你修行就会得到一个人天善果，这是因果循环的基础，别以为因果循环没人管你，你的好坏都有天神地祇记录呢！做得好，按照因果律给你长寿、健康、福禄等等；你做恶的话，这些管理人间的天神地祇，会根据你的恶行给你将来投胎转世一个新的格局，这叫奖善罚恶的功能。

       有的人说，我修道，修禅宗，不谈因果。不！！！你活在人间就得谈人间的事，就得按因果规律来，没有办法跳出因果的。

       禅宗是说他的见地超越因果，是用见地来指导自己实践的，并不是否认因果律，所以我以前老是说“高高山顶立，深深海底行”。你可以用万事万物一切都是空——这样伟大的、超越一切的知见，来指导自己的修行，但是小因小果一定要注意！为什么？小因小果恰恰是你伟大见地的展示，你别以为不需要注重因果，那就会堕入断灭论的、不管忠孝，错了！！！你连人天之果都拿不到，更别说修行成道了，不可能的！！！

       所以修行人首先要忠孝，因为在感动天神地祇方面，“孝”是非常非常重要的，动物都懂得孝，何况人呢？“孝”指上下尊卑观念，指要对有恩于你的人回报、报恩。如果没有孝道了，谈成仙成佛，就扯得连鬼影都没有了。孝非常重要！

       《解惑歌》同时也指出，修行人对师父的问题。

       古时候在印度，有两个规则：第一个，山里有很多伟大的婆罗门，仙人等等在修行，父母要送小孩子去拜师修行，师父不能拒绝；第二个，小孩子一旦拜了师，那么这一生，师父的重要性要更加超越于父母，不是说不孝顺父母，是说你对师父的恭敬、礼拜、侍奉、忠诚、孝顺的程度是更加无话可说的。这都是双方面的，古时候这两个方面都非常重要。

       后来中国也继承了古老印度文化中的这一点，因为中国的大乘基础是儒家文化做铺垫的，所以学佛学道的人向先辈求教成道的诀窍，你认了这个师父了，就有了师徒关系。你反过来，对待上师、老师、教授没有履行孝道，那你已经缺了德了！！！“缺德”不是骂人的话，是说缺少了做人的人伦基础。一旦少了这个基础，天地间赏善罚恶的天神地祇会记录下来你这种失德之举，这一下就摧毁了你学佛的基础，就连来生保人身都难了。那能怎样呢？只能堕落三恶道，因为你摧毁了做人的基础。没有孝就这么严重！！！

       “惟忠可以贯金石。”“忠”和“孝”基本是相似的，也是天地之间、六道轮回之中必须遵循的规则，“忠”的反义词是“奸、欺”。师徒之间也是这样，“忠”更加广泛地应用于一般的工作。例如：你私下出卖公司的利益换取自身的利益；或者对国家负有某项职责，却接受贿赂出卖了国家的利益；或者放弃了夫妻之间的承诺，悄悄和别人有其它关系等等，这叫不忠。

       古人说“孝廉”，是指当官的人必须要懂“为人之道要孝，为官之道要忠”。唐伯虎说“忠可以贯金石”是说打开金石需要利器，比喻只有这种忠义之行才能突破你修行的一些障碍、关键。“贯金石”表示感天地的意思。古人写诗词，为了韵律和对仗，就用不同的词来表达，其实意义相类似。古人说“精诚所至，金石为开”，一个人非常诚心、非常专注，非常执着自己生命道德规范的准则，才能感动天地，金石才能够打开。

       （待续）

——2014年网络圆通禅堂中开示节选2015.1.23

师父开示：

       “我见此辈贪且痴，漫作长歌解其惑。”唐伯虎说，我看这些修仙学道的人不但贪，而且痴。“贪”是指贪求个人的成道，当然这个有些方面也是对的，但是这里的“贪”是指由于只求修仙学道而忘了最起码的基础，所以是愚痴。所以，唐伯虎就“漫作长歌解其惑”，“漫”是一个形容词，是散淡的意思，所以作这个《解惑歌》来解修行人的那种不知道修行关键的迷惑。

       “学仙学佛要心术，心术多从忠孝立。”这个话也非常简单，差别是在“心术”上。现在人说“心术”是说谋划心事的意思，而《解惑歌》里“心术”指“修行人能成就自己修行目的所需要的功德力”，或者“心的转化能力”，或者“心成就自己修行目的的认识力、知见力和作用力”，这是个笼统的全方位的问题。他现在用了个“心术”，很多人会把心术理解得偏差、狭隘了。我个人认为把“心术”换成“功德”就容易理解了，“学仙学佛要功德”。当然，唐伯虎当时的文化中，用“功德”也不一定准确，他有他的道理。我们现在这样理解会好些。“功德都从忠孝立”，我们老是讲积累功德，没有功德，不能成就道体，功德往往是从忠孝来建立的，这个大家就好理解了。

       “惟孝可以感天地，惟忠可以贯金石。”只有行孝道可以感动天地，“天地”是通俗的说法，其实在修行这个角度来说，你们不了解，天地是指管理人间、护持人间的天神地祇。“天”一般指玉皇大帝等等天神，“地”一般指土地公等等地祇。人们一般的言行举止都会有土地公，甚至灶王爷都会给你记录下来。为什么初一十五修道重要呢？你修行就会得到一个人天善果，这是因果循环的基础，别以为因果循环没人管你，你的好坏都有天神地祇记录呢！做得好，按照因果律给你长寿、健康、福禄等等；你做恶的话，这些管理人间的天神地祇，会根据你的恶行给你将来投胎转世一个新的格局，这叫奖善罚恶的功能。

       有的人说，我修道，修禅宗，不谈因果。不！！！你活在人间就得谈人间的事，就得按因果规律来，没有办法跳出因果的。

       禅宗是说他的见地超越因果，是用见地来指导自己实践的，并不是否认因果律，所以我以前老是说“高高山顶立，深深海底行”。你可以用万事万物一切都是空——这样伟大的、超越一切的知见，来指导自己的修行，但是小因小果一定要注意！为什么？小因小果恰恰是你伟大见地的展示，你别以为不需要注重因果，那就会堕入断灭论的、不管忠孝，错了！！！你连人天之果都拿不到，更别说修行成道了，不可能的！！！

       所以修行人首先要忠孝，因为在感动天神地祇方面，“孝”是非常非常重要的，动物都懂得孝，何况人呢？“孝”指上下尊卑观念，指要对有恩于你的人回报、报恩。如果没有孝道了，谈成仙成佛，就扯得连鬼影都没有了。孝非常重要！

       《解惑歌》同时也指出，修行人对师父的问题。

       古时候在印度，有两个规则：第一个，山里有很多伟大的婆罗门，仙人等等在修行，父母要送小孩子去拜师修行，师父不能拒绝；第二个，小孩子一旦拜了师，那么这一生，师父的重要性要更加超越于父母，不是说不孝顺父母，是说你对师父的恭敬、礼拜、侍奉、忠诚、孝顺的程度是更加无话可说的。这都是双方面的，古时候这两个方面都非常重要。

       后来中国也继承了古老印度文化中的这一点，因为中国的大乘基础是儒家文化做铺垫的，所以学佛学道的人向先辈求教成道的诀窍，你认了这个师父了，就有了师徒关系。你反过来，对待上师、老师、教授没有履行孝道，那你已经缺了德了！！！“缺德”不是骂人的话，是说缺少了做人的人伦基础。一旦少了这个基础，天地间赏善罚恶的天神地祇会记录下来你这种失德之举，这一下就摧毁了你学佛的基础，就连来生保人身都难了。那能怎样呢？只能堕落三恶道，因为你摧毁了做人的基础。没有孝就这么严重！！！

       “惟忠可以贯金石。”“忠”和“孝”基本是相似的，也是天地之间、六道轮回之中必须遵循的规则，“忠”的反义词是“奸、欺”。师徒之间也是这样，“忠”更加广泛地应用于一般的工作。例如：你私下出卖公司的利益换取自身的利益；或者对国家负有某项职责，却接受贿赂出卖了国家的利益；或者放弃了夫妻之间的承诺，悄悄和别人有其它关系等等，这叫不忠。

       古人说“孝廉”，是指当官的人必须要懂“为人之道要孝，为官之道要忠”。唐伯虎说“忠可以贯金石”是说打开金石需要利器，比喻只有这种忠义之行才能突破你修行的一些障碍、关键。“贯金石”表示感天地的意思。古人写诗词，为了韵律和对仗，就用不同的词来表达，其实意义相类似。古人说“精诚所至，金石为开”，一个人非常诚心、非常专注，非常执着自己生命道德规范的准则，才能感动天地，金石才能够打开。

       （待续）

——2014年网络圆通禅堂中开示节选2015.1.23