守护国界主陀罗尼经记载：
　　要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：
　　一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。
　　二、举起双手，抚摸虚空。
　　三、不随顺善知识的教导。
　　四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。
　　五、大小便利不能自禁，不知不觉。
　　六、闭上眼睛而无法张开。
　　七、时常遮覆头部和脸部。
　　八、侧身卧着饮食。
　　九、身体和嘴巴发臭。
　　十、脚部和膝盖发抖。
　　十一、鼻梁歪一边。
　　十二、左眼跳动。
　　十三、雨眼变红。
　　十四、趴着（仆面）睡觉。
　　十五、蜷局（弯曲）身子，左胁着地而卧。
                  

即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：
　　一、喜欢舐嘴唇。
　　二、身热如火。
　　三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。
　　四、张开嘴巴，而无法闭合。
　　五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。
　　六、没有小便，大便遗漏。
　　七、右膝盖先变冷。
　　八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）
         
　　即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：
　　一、贪染妻子，贪视不舍。
　　二、弯曲手脚和手指。
　　三、全身流汗。
　　四、发出粗涩的声音。
　　五、嚼食嘴巴的泡沫
      

   即将往生人道的人，临终会有十种现象：
　　一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。
　　二、身无痛苦。
　　三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。
　　四、对于妻子和儿女产生怜悯心，像平常那样瞻视眷属，没有明显的贪爱和憎恨，想要听到兄弟、姊妹、亲戚的姓名。
　　五、对于善恶，心里不错乱。
　　六、心地正直，没有谄诳。
　　七、知道父母、亲友和眷属善护念我。
　　八、看见自己所经营的事业和家庭，心生赞叹。
　　九、告诉家属藏匿财宝的地方，并且叫他们取出财宝。
　　十、对于佛法僧起清净的信心，归敬三宝，口里会念：“归依佛！归依法！归依僧！” 如果出生在没有佛的时代，他就会归依证得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。

      
即将生天的人，临终会有十种现象：
　　一、起怜愍心。
　　二、起善心。
　　三、起欢喜心。
　　四、正念现前。
　　五、无诸臭秽。
　　六、鼻梁不歪斜。
　　七、心无嗔恚和怨怒。
　　八、对于家中的财宝、妻子眷属，心不产生爱恋。
　　九、眼色清净。
　　十、仰面、含笑、想念天宫当来迎接我。（守护国界主陀罗尼经第十卷阿※世王受记品）

     

往生净土，十种瑞相：
往生净土的人，临终常会看见清净的境界。最殊胜的是亲睹极乐净土的各种依正庄严。其次的是看见佛菩萨，再其次的是只看莲华，然而这些现象往往旁边的不一定看得见。
往生净土者的周遭新友所看见或感受到的瑞相，通常有十种：
　　一、心不颠倒（没有恐惧）。
　　二、预知时至。
　　三、净念不失（即心中一直欣向净土，厌离娑婆）。
　　四、洗漱更衣，临终时会先盥洗、漱口、更换衣掌）。
　　五、自能念佛（自己能出声诵念佛号或者心想默念）。
　　六、端坐合掌。
　　七、异香满室。
　　八、光明照身。
　　九、天乐鸣空。
　　十、说偈励众。

　　如果具足上面十条瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一种或三、五种瑞相，也可以往生。
　　至于神识离开身体，并不是全身同时突然变冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首诗偈说：
　　善业下先冷（行善的人临命终时心神专注在上面，所以下身先冷，上身后冷）。
　　恶业上先冷（造恶的人临命终时心神贯注在下面，所以上身先冷，下身后冷）。
　　心留暖最久（一般人心窝的温暖保持得最久），
　　余暖次第舍（身体其他部位的温度先逐渐消失），
　　出世顶后冷（解脱生死的圣人和往生净土的人头顶最后才冷）。
　　天面人脐上（升天的人脸部和眼睛的温度最后冷，投生人道的人胸部或肚脐上面最后冷）。
　　饿鬼小腹边（往生饿鬼道的人腹部最后冷）。
　　傍生膝狱脚（往生畜生道的膝盖最后冷，堕落地狱的人脚底最后冷）。
      
愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
愿升西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿以此功德  回向尽虚空 法界十方一切众生
同发菩提心  往生安乐国
世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；语此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已，如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姐妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信响，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，应不至临时无所适从耳。

守护国界主陀罗尼经记载：
　　要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：
　　一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。
　　二、举起双手，抚摸虚空。
　　三、不随顺善知识的教导。
　　四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。
　　五、大小便利不能自禁，不知不觉。
　　六、闭上眼睛而无法张开。
　　七、时常遮覆头部和脸部。
　　八、侧身卧着饮食。
　　九、身体和嘴巴发臭。
　　十、脚部和膝盖发抖。
　　十一、鼻梁歪一边。
　　十二、左眼跳动。
　　十三、雨眼变红。
　　十四、趴着（仆面）睡觉。
　　十五、蜷局（弯曲）身子，左胁着地而卧。
                  

即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：
　　一、喜欢舐嘴唇。
　　二、身热如火。
　　三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。
　　四、张开嘴巴，而无法闭合。
　　五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。
　　六、没有小便，大便遗漏。
　　七、右膝盖先变冷。
　　八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）
         
　　即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：
　　一、贪染妻子，贪视不舍。
　　二、弯曲手脚和手指。
　　三、全身流汗。
　　四、发出粗涩的声音。
　　五、嚼食嘴巴的泡沫
      

   即将往生人道的人，临终会有十种现象：
　　一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。
　　二、身无痛苦。
　　三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。
　　四、对于妻子和儿女产生怜悯心，像平常那样瞻视眷属，没有明显的贪爱和憎恨，想要听到兄弟、姊妹、亲戚的姓名。
　　五、对于善恶，心里不错乱。
　　六、心地正直，没有谄诳。
　　七、知道父母、亲友和眷属善护念我。
　　八、看见自己所经营的事业和家庭，心生赞叹。
　　九、告诉家属藏匿财宝的地方，并且叫他们取出财宝。
　　十、对于佛法僧起清净的信心，归敬三宝，口里会念：“归依佛！归依法！归依僧！” 如果出生在没有佛的时代，他就会归依证得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。

      
即将生天的人，临终会有十种现象：
　　一、起怜愍心。
　　二、起善心。
　　三、起欢喜心。
　　四、正念现前。
　　五、无诸臭秽。
　　六、鼻梁不歪斜。
　　七、心无嗔恚和怨怒。
　　八、对于家中的财宝、妻子眷属，心不产生爱恋。
　　九、眼色清净。
　　十、仰面、含笑、想念天宫当来迎接我。（守护国界主陀罗尼经第十卷阿※世王受记品）

     

往生净土，十种瑞相：
往生净土的人，临终常会看见清净的境界。最殊胜的是亲睹极乐净土的各种依正庄严。其次的是看见佛菩萨，再其次的是只看莲华，然而这些现象往往旁边的不一定看得见。
往生净土者的周遭新友所看见或感受到的瑞相，通常有十种：
　　一、心不颠倒（没有恐惧）。
　　二、预知时至。
　　三、净念不失（即心中一直欣向净土，厌离娑婆）。
　　四、洗漱更衣，临终时会先盥洗、漱口、更换衣掌）。
　　五、自能念佛（自己能出声诵念佛号或者心想默念）。
　　六、端坐合掌。
　　七、异香满室。
　　八、光明照身。
　　九、天乐鸣空。
　　十、说偈励众。

　　如果具足上面十条瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一种或三、五种瑞相，也可以往生。
　　至于神识离开身体，并不是全身同时突然变冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首诗偈说：
　　善业下先冷（行善的人临命终时心神专注在上面，所以下身先冷，上身后冷）。
　　恶业上先冷（造恶的人临命终时心神贯注在下面，所以上身先冷，下身后冷）。
　　心留暖最久（一般人心窝的温暖保持得最久），
　　余暖次第舍（身体其他部位的温度先逐渐消失），
　　出世顶后冷（解脱生死的圣人和往生净土的人头顶最后才冷）。
　　天面人脐上（升天的人脸部和眼睛的温度最后冷，投生人道的人胸部或肚脐上面最后冷）。
　　饿鬼小腹边（往生饿鬼道的人腹部最后冷）。
　　傍生膝狱脚（往生畜生道的膝盖最后冷，堕落地狱的人脚底最后冷）。
      
愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
愿升西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿以此功德  回向尽虚空 法界十方一切众生
同发菩提心  往生安乐国
世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；语此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已，如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姐妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信响，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，应不至临时无所适从耳。