你们首先要明白第一个问题：“你们修来修去，到底要得一个什么结果？”我这些禅堂的弟子被我久久地训练，也都可以应答两句了。如果我问：“空性是什么？心是什么？”他们会回答：“心是无形无相。”“无形无相是什么？”他们多少会答两句，不像以前都是答非所问。这表示有一些进步了，对空性的知见多少建立起来了。这个空性的知见是必须的。你想要开悟，前提是必须具备这样的知见。
       对空性的了解，有两个好处！一个是在自己修行的过程中，知道自己修对了没有？内心的安住，究竟安住对了没有？第二是当你开悟的时候，能一把抓住它：“唉，已经到了。”所以要多听一点空性的知见。
       没有多少人愿意跟你讲空性的知见。因为这东西是很麻烦的事情！就像有人要求你必需亲自用双手把土和水和成泥，你不能用任何工具来和这个泥，但是两手也完全不可以沾到土和水。难不难？所以讲空性就像这么难。真正证悟空性时，脱离语言相，哪里是语言可以讲的？因为它融摄天下的万事万物，那么你说的话，难道不被它融摄吗？你只要一起念、一开口，就已经不是究竟的第一义了！因为它已经起了作用，已经不是原样了。所以难就难在这里。好多禅师、大德没办法讲这个事情，所以才有禅宗的公案。
       禅宗的公案往往是声东击西，因指见月。它通过语言让你推敲出来：“喔！那个东西应该是这个感觉！”因为那个东西没办法说出来，所以只好借助语言来描绘其它的形相。让你透过语言反推回去，终于悟出空性是这个东西。从古至今的好多公案都是这么出来的。当然公案有不同的层次，比如有的公案是讲“空性”的；有的公案是讲“空性如何起用”的；有的公案讲“一切万法原来都融和为一”的；有的公案讲“究竟到位时，无修无证”的！


                                   ——摘自《智空禅师开示录》禅四开示  2011.7.31

       你们首先要明白第一个问题：“你们修来修去，到底要得一个什么结果？”我这些禅堂的弟子被我久久地训练，也都可以应答两句了。如果我问：“空性是什么？心是什么？”他们会回答：“心是无形无相。”“无形无相是什么？”他们多少会答两句，不像以前都是答非所问。这表示有一些进步了，对空性的知见多少建立起来了。这个空性的知见是必须的。你想要开悟，前提是必须具备这样的知见。
       对空性的了解，有两个好处！一个是在自己修行的过程中，知道自己修对了没有？内心的安住，究竟安住对了没有？第二是当你开悟的时候，能一把抓住它：“唉，已经到了。”所以要多听一点空性的知见。
       没有多少人愿意跟你讲空性的知见。因为这东西是很麻烦的事情！就像有人要求你必需亲自用双手把土和水和成泥，你不能用任何工具来和这个泥，但是两手也完全不可以沾到土和水。难不难？所以讲空性就像这么难。真正证悟空性时，脱离语言相，哪里是语言可以讲的？因为它融摄天下的万事万物，那么你说的话，难道不被它融摄吗？你只要一起念、一开口，就已经不是究竟的第一义了！因为它已经起了作用，已经不是原样了。所以难就难在这里。好多禅师、大德没办法讲这个事情，所以才有禅宗的公案。
       禅宗的公案往往是声东击西，因指见月。它通过语言让你推敲出来：“喔！那个东西应该是这个感觉！”因为那个东西没办法说出来，所以只好借助语言来描绘其它的形相。让你透过语言反推回去，终于悟出空性是这个东西。从古至今的好多公案都是这么出来的。当然公案有不同的层次，比如有的公案是讲“空性”的；有的公案是讲“空性如何起用”的；有的公案讲“一切万法原来都融和为一”的；有的公案讲“究竟到位时，无修无证”的！


                                   ——摘自《智空禅师开示录》禅四开示  2011.7.31