偈文：任运自在。剎那解脱。
       首先回顾一下前面的内容：“内外色心，染净诸法，不增不减，本无生灭。脱俗二谛，俱不可得。当下全体，明空赤露。无漏地余，悉自具足。尽离戏论，自显本色。无作无求，无取无舍。无修无证，现前圆满。”理与事（知见与实修；性与相）其实都已经全面地表达出来了。你们如果比较耐心地看，或是“择法眼”，也就是用比较有智慧的方式去判释它、分析它，你就会发现这是一个极其圆融的教法。可是不是每个人都信得过，不是每个人都听得懂并懂得很清晰。前面的句子到了“现前圆满”，讲得还不透彻、还不圆满吗？大家都说“大圆满”，现在就把大圆满的内容讲出来了，而且是极其伟大、殊胜的“大”。什么叫“大”？“无其外”为大，所有东西全部都被它包括了，所以称为“大”。既然这样，为什么还要加两句话：“任运自在，剎那解脱”？咱们再分开来逐字讲。“任”的意思是“随意、放任”。在显教的大手印有四个层次（也叫瑜伽，也叫相应）：第一个层次叫专一瑜伽，第二个层次叫离戏瑜伽，第三个层次叫一味瑜伽，第四个层次叫无修瑜伽。这里的“任”已经 到了无修瑜伽的层次。这个“任”一定要建立在修行层次的最后阶段。为什么？因为无所不任，无所不能，无所不可，因为已经具足圆满了。好多人说：“我也‘任’了！我也可以随便啊！”你那个是随便，而不是“任”。无修而无不修，无修而无不能，无修而无不作，这样叫“任”。那么禅宗怎么讲？禅宗说“三关”：初关、重关、牢关。这个“任”就是第三关（牢关）。大家都知道：破初关、开悟的人在重关的阶段要做什么事？保任！放任——人家已经悟了空性，而且要保到熟，瓜熟蒂落，自然就脱落了。脱落以后就自在了，这样才能叫“任”。大圆满什么时候才叫“任”？幻身、光明通通成就，才能叫“任”。所以它已经不是简单的说开悟与不开悟的问题了。到这个阶段，已经是大成就、大圆满，所以叫“任”，或者“任运”。“运”的意思是说它的功能、作用已经启用了。
       任运以后就自在了，因为这是成就以后的事情。“自在”这两个字你们好像在别的地方也看到过。分开来讲，"自"是自己“在”是在这里。那么，什么不在这里？什么不是自己？所以很多人会用“自在”这两个字，可是不会把它的含意很深刻地表达出来。这里的“任运自在”是任运而不失去主体，它要有一个自在。但是“任运”是自在的前提；“自在”也是任运的前提。两者所表达的其实是同一个意思，不必再过多地分别了。究竟圆满的时候，一就是万，万就是一。或者一就是一切，一切就是一。所以任运就是自在，自在就是任运。“自在”是从主体的角度说的，也就是站在究竟的空性上来说的，他是自在的。“任运”是从功能的角度的，也就是从空性的力量、作用、功能、功德、救度、慈悲这些方便的角度来说的。
       生起感恩心是很重要的。上师就是三宝的代表，真正修禅、修密的人，首要的一定要很恭敬上师，否则你怎么得到三宝的加被？这也是修行的诀窍。这些人在上师、三宝的加持下，在诸佛菩萨的恩德下，一剎那间就可以明心见性、开悟见实相。以上讲的是第一个层次。
       第二层意思是说：不仅开悟了，而且是开悟之后的保任。保任久了，就自在了、就洒脱了。大圆满和大自在就讲“明光、幻身剎那具足”。说“剎那”，也不是那么短的剎那，而是最后那一下，究竟的证悟、法身的光明。而自己生起次第所具备的那种本尊身、幻身，也一剎那间具足显相的幻化，在法界之中顿然成为一个究竟的觉者。一切护法、空行勇士等都来祝贺你成为究竟的觉者，这叫“剎那之间成就”。密宗讲的这一套说“剎那间具足佛果”、大解脱、大涅槃，然后可以任运无方地教化众生，这就是密宗的成就佛果。所以“剎那解脱”有这两层意思。当然，只要你解释得通，能利益众生，不管用哪一种方式来讲都是对的。
       “剎那”在佛教里面是指很短的时间，所以开悟也是一下子的。一弹指有六十个剎那，一念中有九十个剎那，一剎那有九百个生灭。你想：我们的心是多么的粗糙！没办法。
到现在为止，我们揭示了讲法、听法，乃至广而扩之，佛陀住世的目的，还有佛法在这个娑婆世界、在法界中广泛传播的目的，通通汇归到这个“大解脱、大涅槃、大究竟、大自在”上。
       今天已经大概把《吉祥普贤王如来见闻解脱十八金刚句》讲完了。其实一句话就应该解决所有的问题了，也就是一般说的“一句即中，言下顿悟”，没话讲的。可是现在的人很容易执著，不肯信，所以就要从多种角度来说一说。——禅的角度、密的角度、天台的、华严的角度，通通给他汇归一下，你们就明白了：“万变不离其宗”、“万法归一”。到最后，还不就是一个心嘛！心是什么？不就是当下的一念吗？当下一念具足了什么？具足了明空赤露啊！明空赤露是什么？就是究竟圆满！究竟圆满是什么？就是剎那解脱！其它还有吗？没了！


                      ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.9.20

       偈文：任运自在。剎那解脱。
       首先回顾一下前面的内容：“内外色心，染净诸法，不增不减，本无生灭。脱俗二谛，俱不可得。当下全体，明空赤露。无漏地余，悉自具足。尽离戏论，自显本色。无作无求，无取无舍。无修无证，现前圆满。”理与事（知见与实修；性与相）其实都已经全面地表达出来了。你们如果比较耐心地看，或是“择法眼”，也就是用比较有智慧的方式去判释它、分析它，你就会发现这是一个极其圆融的教法。可是不是每个人都信得过，不是每个人都听得懂并懂得很清晰。前面的句子到了“现前圆满”，讲得还不透彻、还不圆满吗？大家都说“大圆满”，现在就把大圆满的内容讲出来了，而且是极其伟大、殊胜的“大”。什么叫“大”？“无其外”为大，所有东西全部都被它包括了，所以称为“大”。既然这样，为什么还要加两句话：“任运自在，剎那解脱”？咱们再分开来逐字讲。“任”的意思是“随意、放任”。在显教的大手印有四个层次（也叫瑜伽，也叫相应）：第一个层次叫专一瑜伽，第二个层次叫离戏瑜伽，第三个层次叫一味瑜伽，第四个层次叫无修瑜伽。这里的“任”已经 到了无修瑜伽的层次。这个“任”一定要建立在修行层次的最后阶段。为什么？因为无所不任，无所不能，无所不可，因为已经具足圆满了。好多人说：“我也‘任’了！我也可以随便啊！”你那个是随便，而不是“任”。无修而无不修，无修而无不能，无修而无不作，这样叫“任”。那么禅宗怎么讲？禅宗说“三关”：初关、重关、牢关。这个“任”就是第三关（牢关）。大家都知道：破初关、开悟的人在重关的阶段要做什么事？保任！放任——人家已经悟了空性，而且要保到熟，瓜熟蒂落，自然就脱落了。脱落以后就自在了，这样才能叫“任”。大圆满什么时候才叫“任”？幻身、光明通通成就，才能叫“任”。所以它已经不是简单的说开悟与不开悟的问题了。到这个阶段，已经是大成就、大圆满，所以叫“任”，或者“任运”。“运”的意思是说它的功能、作用已经启用了。
       任运以后就自在了，因为这是成就以后的事情。“自在”这两个字你们好像在别的地方也看到过。分开来讲，"自"是自己“在”是在这里。那么，什么不在这里？什么不是自己？所以很多人会用“自在”这两个字，可是不会把它的含意很深刻地表达出来。这里的“任运自在”是任运而不失去主体，它要有一个自在。但是“任运”是自在的前提；“自在”也是任运的前提。两者所表达的其实是同一个意思，不必再过多地分别了。究竟圆满的时候，一就是万，万就是一。或者一就是一切，一切就是一。所以任运就是自在，自在就是任运。“自在”是从主体的角度说的，也就是站在究竟的空性上来说的，他是自在的。“任运”是从功能的角度的，也就是从空性的力量、作用、功能、功德、救度、慈悲这些方便的角度来说的。
       生起感恩心是很重要的。上师就是三宝的代表，真正修禅、修密的人，首要的一定要很恭敬上师，否则你怎么得到三宝的加被？这也是修行的诀窍。这些人在上师、三宝的加持下，在诸佛菩萨的恩德下，一剎那间就可以明心见性、开悟见实相。以上讲的是第一个层次。
       第二层意思是说：不仅开悟了，而且是开悟之后的保任。保任久了，就自在了、就洒脱了。大圆满和大自在就讲“明光、幻身剎那具足”。说“剎那”，也不是那么短的剎那，而是最后那一下，究竟的证悟、法身的光明。而自己生起次第所具备的那种本尊身、幻身，也一剎那间具足显相的幻化，在法界之中顿然成为一个究竟的觉者。一切护法、空行勇士等都来祝贺你成为究竟的觉者，这叫“剎那之间成就”。密宗讲的这一套说“剎那间具足佛果”、大解脱、大涅槃，然后可以任运无方地教化众生，这就是密宗的成就佛果。所以“剎那解脱”有这两层意思。当然，只要你解释得通，能利益众生，不管用哪一种方式来讲都是对的。
       “剎那”在佛教里面是指很短的时间，所以开悟也是一下子的。一弹指有六十个剎那，一念中有九十个剎那，一剎那有九百个生灭。你想：我们的心是多么的粗糙！没办法。
到现在为止，我们揭示了讲法、听法，乃至广而扩之，佛陀住世的目的，还有佛法在这个娑婆世界、在法界中广泛传播的目的，通通汇归到这个“大解脱、大涅槃、大究竟、大自在”上。
       今天已经大概把《吉祥普贤王如来见闻解脱十八金刚句》讲完了。其实一句话就应该解决所有的问题了，也就是一般说的“一句即中，言下顿悟”，没话讲的。可是现在的人很容易执著，不肯信，所以就要从多种角度来说一说。——禅的角度、密的角度、天台的、华严的角度，通通给他汇归一下，你们就明白了：“万变不离其宗”、“万法归一”。到最后，还不就是一个心嘛！心是什么？不就是当下的一念吗？当下一念具足了什么？具足了明空赤露啊！明空赤露是什么？就是究竟圆满！究竟圆满是什么？就是剎那解脱！其它还有吗？没了！


                      ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.9.20