慢法经》现代文翻译仅供参考，请以研读后面的佛经原文为根本！
佛陀告诉阿难说：“有的人信佛、学佛以后就富贵了；有的人好像也信佛却衰败、损丧，出现种种不利的情况！”
阿难问佛陀：“为什么都是信佛、学佛，结果却富贵和衰败不同？是什么原因造成得呢？”
佛对阿难说：“有的人信佛、学佛拜求真正明佛理、得了悟的善知识，跟从明师受戒律、闻佛法，去除自己各种贪、嗔、痴妄念，严格按照佛经的要求去做，不断精进修行！对自己所学的佛理、佛法一点也不敢忘失、所授的戒律连毛发般细微也不敢违背，因为不违犯佛法所禁止的事情（佛陀传授给我们的‘修行’原理、原则，处世待人不违背佛陀的禁戒——如：五戒、十善等，做一个依佛法行事的善人），所以常常被诸天的善神们侍卫和拥护，事事称心如意，福报、财富、利益都顺达、充足的获得，受到众人的尊敬，而且以后连佛的果位都将得到，何况只是一些人天福报的利益呢？像这样如理如法信佛、学佛的善男子、善女人，才是真正的佛门弟子。
而有的人信佛、学佛，没有遇到真正的明师，也没有经书、佛像，又不恭敬上师三宝，对佛理不懂也不理解，却执意叫人给他授戒，没有至诚的信仰，受戒之后，又经常犯戒，心意冥顽不灵，犹犹豫豫不肯读佛经，也不行佛道、种福田，对佛法的信仰还经常有时信有时不信，又记不起斋戒之日应该斋戒、烧香、供灯、礼佛，而且还动不动瞠目大怒、谩骂、口出恶言、诅咒、挑拨离间，心里经常怀着对他人的憎恨和嫉妒.
还让别人杀生，看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书，就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上（比如：现在把佛像当作工艺品、装饰之类挂在墙上的情况）或随手丢在床、卧席上，或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里，使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书，纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况，也不去查看和关心那些经书，也不烧香、燃灯向经书作忏悔，就跟对待外道、世间的书没有差异。
这样的所谓佛教徒，善神就会离开他，恶鬼却得到接近他的方便，紧紧地追逐他不放过，想尽办法让其衰耗害病，等到疾病来了，恐怖犹豫起来，自言自语道：“我刚开始信佛，为什么又有疾病了呢？”于是就不能自我确信了，便唤医生和巫师来，但后来发现医生的治疗和巫师的卜算，对于自己解除疾病没有什么作用，于是就开始祭祀、祈祷邪神，各种罪过因此不断增加，妖魅和恶鬼屯守在他家门口，于是使他不断衰败最终死亡，但那些恶鬼还是不离开他的家门，财产不断的衰败耗尽，家里人也开始生病了，病况更加严重，离不开床席，性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中，被各种可怕的刑罚拷打，真是路漫漫无有出期。
这都是因为这个人虽然表面上信佛，但他内心的信仰并不精诚、专一，对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫，无所专据，所以根本就是不信佛法的人，所以得到这样的罪业和灾殃，衰败、亏耗到这种境地！
但世上那些不懂佛法的人，却到处乱说是信佛、学佛使他遭殃、衰败的，根本不知道是因为那个人自己的行为不正，违反了佛经戒律的要求，内心每天专考虑做恶的事情，各种贪、嗔、痴的行为都有，所以这一切的恶果都是他自身的思想、行为感召而来，根本不是别人给他带来的！”
阿难听完，就非常虔诚、恭敬得把头和脸都贴在地上对佛做如法地顶礼，法喜充满的按照佛所说的奉行去了。　
原经文如下：
《慢法经》
佛说慢法经　　西晋沙门法炬译
佛告阿难：「有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。」
阿难问佛：「云何俱事佛，衰利不同，何故得尔？」
佛语阿难：「有人事佛，当求明师，得了了者，从受戒法，为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者、不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利。如是人辈，事佛为真佛弟子；又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬、不知不解，强教人受法戒，无有至信，受戒之后，故复犯众戒，心意蒙冥，犹豫不肯读经，行道作福，乍信乍不信，复不能念斋日，烧香燃灯作礼，故复瞠恚呼骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生，眼见经像，无有敬礼之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着衣被弊箧器中，或以妻子小儿不净手弄之，烟熏屋漏，不复瞻视，亦不烧香然灯向之作礼，与外经书无异，善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，罔衰病之，适得疾病也，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也？』不能自信， 呼使至医师，医师卜问解除镇厌无益，遂使祷赛邪神，众过遂增，妖魅恶鬼，屯守其门，遂使丧衰死亡，不离门户，财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席，命终罪辜，牵堕泥犁中，当被考治谪罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒，心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。」
阿难闻之，便头面着地，为佛作礼，欢喜奉行。
  《阿难问事佛吉凶经》   后汉沙门安世高译 　　阿难白佛言：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！”
　　佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣！”
　　佛言：“阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。”
　　佛复告阿难：“佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。”
　　阿难受教，奉行普闻。
　　阿难白佛言：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！”
　　佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣！”
　　佛言：“阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。”
　　佛复告阿难：“佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。”

慢法经》现代文翻译仅供参考，请以研读后面的佛经原文为根本！
佛陀告诉阿难说：“有的人信佛、学佛以后就富贵了；有的人好像也信佛却衰败、损丧，出现种种不利的情况！”
阿难问佛陀：“为什么都是信佛、学佛，结果却富贵和衰败不同？是什么原因造成得呢？”
佛对阿难说：“有的人信佛、学佛拜求真正明佛理、得了悟的善知识，跟从明师受戒律、闻佛法，去除自己各种贪、嗔、痴妄念，严格按照佛经的要求去做，不断精进修行！对自己所学的佛理、佛法一点也不敢忘失、所授的戒律连毛发般细微也不敢违背，因为不违犯佛法所禁止的事情（佛陀传授给我们的‘修行’原理、原则，处世待人不违背佛陀的禁戒——如：五戒、十善等，做一个依佛法行事的善人），所以常常被诸天的善神们侍卫和拥护，事事称心如意，福报、财富、利益都顺达、充足的获得，受到众人的尊敬，而且以后连佛的果位都将得到，何况只是一些人天福报的利益呢？像这样如理如法信佛、学佛的善男子、善女人，才是真正的佛门弟子。
而有的人信佛、学佛，没有遇到真正的明师，也没有经书、佛像，又不恭敬上师三宝，对佛理不懂也不理解，却执意叫人给他授戒，没有至诚的信仰，受戒之后，又经常犯戒，心意冥顽不灵，犹犹豫豫不肯读佛经，也不行佛道、种福田，对佛法的信仰还经常有时信有时不信，又记不起斋戒之日应该斋戒、烧香、供灯、礼佛，而且还动不动瞠目大怒、谩骂、口出恶言、诅咒、挑拨离间，心里经常怀着对他人的憎恨和嫉妒.
还让别人杀生，看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书，就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上（比如：现在把佛像当作工艺品、装饰之类挂在墙上的情况）或随手丢在床、卧席上，或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里，使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书，纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况，也不去查看和关心那些经书，也不烧香、燃灯向经书作忏悔，就跟对待外道、世间的书没有差异。
这样的所谓佛教徒，善神就会离开他，恶鬼却得到接近他的方便，紧紧地追逐他不放过，想尽办法让其衰耗害病，等到疾病来了，恐怖犹豫起来，自言自语道：“我刚开始信佛，为什么又有疾病了呢？”于是就不能自我确信了，便唤医生和巫师来，但后来发现医生的治疗和巫师的卜算，对于自己解除疾病没有什么作用，于是就开始祭祀、祈祷邪神，各种罪过因此不断增加，妖魅和恶鬼屯守在他家门口，于是使他不断衰败最终死亡，但那些恶鬼还是不离开他的家门，财产不断的衰败耗尽，家里人也开始生病了，病况更加严重，离不开床席，性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中，被各种可怕的刑罚拷打，真是路漫漫无有出期。
这都是因为这个人虽然表面上信佛，但他内心的信仰并不精诚、专一，对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫，无所专据，所以根本就是不信佛法的人，所以得到这样的罪业和灾殃，衰败、亏耗到这种境地！
但世上那些不懂佛法的人，却到处乱说是信佛、学佛使他遭殃、衰败的，根本不知道是因为那个人自己的行为不正，违反了佛经戒律的要求，内心每天专考虑做恶的事情，各种贪、嗔、痴的行为都有，所以这一切的恶果都是他自身的思想、行为感召而来，根本不是别人给他带来的！”
阿难听完，就非常虔诚、恭敬得把头和脸都贴在地上对佛做如法地顶礼，法喜充满的按照佛所说的奉行去了。　
原经文如下：
《慢法经》
佛说慢法经　　西晋沙门法炬译
佛告阿难：「有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。」
阿难问佛：「云何俱事佛，衰利不同，何故得尔？」
佛语阿难：「有人事佛，当求明师，得了了者，从受戒法，为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者、不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利。如是人辈，事佛为真佛弟子；又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬、不知不解，强教人受法戒，无有至信，受戒之后，故复犯众戒，心意蒙冥，犹豫不肯读经，行道作福，乍信乍不信，复不能念斋日，烧香燃灯作礼，故复瞠恚呼骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生，眼见经像，无有敬礼之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着衣被弊箧器中，或以妻子小儿不净手弄之，烟熏屋漏，不复瞻视，亦不烧香然灯向之作礼，与外经书无异，善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，罔衰病之，适得疾病也，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也？』不能自信， 呼使至医师，医师卜问解除镇厌无益，遂使祷赛邪神，众过遂增，妖魅恶鬼，屯守其门，遂使丧衰死亡，不离门户，财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席，命终罪辜，牵堕泥犁中，当被考治谪罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒，心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。」
阿难闻之，便头面着地，为佛作礼，欢喜奉行。
  《阿难问事佛吉凶经》   后汉沙门安世高译 　　阿难白佛言：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！”
　　佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣！”
　　佛言：“阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。”
　　佛复告阿难：“佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。”
　　阿难受教，奉行普闻。
　　阿难白佛言：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！”
　　佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣！”
　　佛言：“阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。”
　　佛复告阿难：“佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。”