师父开示：

       今天我想简单介绍一下整个藏传佛教的一些通俗的概念、传承和各教派的兴衰。这样一方面给宗喀巴大师的《菩提道次第广论》的引出做一个铺垫，另一方面好让大家通俗地了解一下西藏佛教的渊源。

       西藏佛教的来源有三部分，也就是说滋养它健康成长的文化有三部分：一是早期藏传佛教建立的直接的来源——古老的西藏文化苯波教，它是比汉传佛教更早的基础教法；二是汉传的佛教文化以及儒家、道家甚至医学的教典；第三，不可否认，藏传佛教文化的建立，更主要的是印度佛教文化的传入。

       首先，介绍一下最原始的西藏苯教文化的起源。据说西藏人种的来源是印度教文化里的神猴哈奴曼，这个猴子甚至成了中国四大名著《西游记》中孙悟空的原型。神猴哈奴曼据说是观世音菩萨的忠实弟子，甚至或说是观世音菩萨的化身。他在西藏这个地方修行，与一位罗刹女繁衍，进而在西藏建立了人类的历史，后来分成五个种族，在西藏慢慢繁衍后代。他们经过了好多战事以后，建立了赞普王朝，一直到松赞干布的吐蕃王朝。

       松赞干布到西藏做国王的时候，西藏没有佛教，只有苯波教。苯教是以原始的古老的神鬼祭祀、驱灾为主，俗称黑教，他的教主叫东巴辛绕，他所倡导的也是一个究竟的本质问题，即后来佛教讲的自性，他也是在探讨这个问题，只是解决问题的方法没有佛教深广、圆满，但趋向性应该是这个，所以叫雍仲苯教，就是卐字，雍仲就是金刚不变、万法本源的意思。修行的目的是好的，所以最古老的苯教是一个具有菩萨特质的大师在西藏传承下来的、可以利益现实人群的宗教，这个苯教是西藏的原始主流宗教。

       松赞干布后来统一西藏，并且把疆域扩展得很大，他是一位伟大的国王，非常了不起。大家都知道，他是观音菩萨的真实身。这个时候有两系的文化对西藏文化有很大的影响。当时对应于汉地的朝代是唐朝，他娶了两位明妃，一位是唐朝的文成公主，另一位是尼泊尔的尺尊公主。这个时候，佛教在印度、尼泊尔和中国都非常兴盛了，佛教的传承也非常广。汉传佛教由文成公主带入了西藏，同时文成公主带入了好多儒家的、道家的和医学、种植、水利、农工等等的文化，虽然记录下来的典籍不多，但文化特质已慢慢影响、渗透到西藏文化之中。尺尊公主也带过去了尼泊尔的佛教文化，他们还带去佛像、佛经、法物等。这俩位公主带来了释迦牟尼佛的八岁、十二岁等身像等等，还在西藏修建了大昭寺、小昭寺。到这个时候，佛教才在西藏真正建立起来。

       由于佛教的传入和西藏的苯教文化发生了一些冲突，后来的一些国王就在公元八世纪礼请到莲花生大士到西藏，也就是唐朝的中晚期了。请来莲花生大士以后，对西藏佛教的确立和推广起到了非常大的作用。

       纵然如此，佛法的进一步的推广没有一直延续兴盛下去。莲师传承的佛教，后来人们称宁玛巴，就是古旧的意思，叫旧派，区别于后来的噶举巴、噶当巴、萨迦巴和格鲁巴等。为什么莲花生大士把佛教传到西藏后没有延续兴盛下来呢？是因为出现了一位反对佛教的国王朗达玛，对佛教进行了毁坏。

       你们可能会问为什么佛教会有这个劫难？其实这也是一个很奇怪的迷。如果有兴趣你们可以看一下，在公元800年到公元1000年之间，西藏的佛教受到了严重的摧残；同样的事情也发生在内地，唐末五代十国的时候出现了“三武一宗”的灭佛活动；甚至在印度、日本也出现了类似的佛教的弘扬和传播受到摧残的低潮。也许是地球上人类的共业所感？当然这种过程也不可能持续太久，到公元1000年以后，佛教又重新复兴，相对于宁玛巴时期的前弘期，就把此时的佛教叫后弘期。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.10.19

师父开示：

       今天我想简单介绍一下整个藏传佛教的一些通俗的概念、传承和各教派的兴衰。这样一方面给宗喀巴大师的《菩提道次第广论》的引出做一个铺垫，另一方面好让大家通俗地了解一下西藏佛教的渊源。

       西藏佛教的来源有三部分，也就是说滋养它健康成长的文化有三部分：一是早期藏传佛教建立的直接的来源——古老的西藏文化苯波教，它是比汉传佛教更早的基础教法；二是汉传的佛教文化以及儒家、道家甚至医学的教典；第三，不可否认，藏传佛教文化的建立，更主要的是印度佛教文化的传入。

       首先，介绍一下最原始的西藏苯教文化的起源。据说西藏人种的来源是印度教文化里的神猴哈奴曼，这个猴子甚至成了中国四大名著《西游记》中孙悟空的原型。神猴哈奴曼据说是观世音菩萨的忠实弟子，甚至或说是观世音菩萨的化身。他在西藏这个地方修行，与一位罗刹女繁衍，进而在西藏建立了人类的历史，后来分成五个种族，在西藏慢慢繁衍后代。他们经过了好多战事以后，建立了赞普王朝，一直到松赞干布的吐蕃王朝。

       松赞干布到西藏做国王的时候，西藏没有佛教，只有苯波教。苯教是以原始的古老的神鬼祭祀、驱灾为主，俗称黑教，他的教主叫东巴辛绕，他所倡导的也是一个究竟的本质问题，即后来佛教讲的自性，他也是在探讨这个问题，只是解决问题的方法没有佛教深广、圆满，但趋向性应该是这个，所以叫雍仲苯教，就是卐字，雍仲就是金刚不变、万法本源的意思。修行的目的是好的，所以最古老的苯教是一个具有菩萨特质的大师在西藏传承下来的、可以利益现实人群的宗教，这个苯教是西藏的原始主流宗教。

       松赞干布后来统一西藏，并且把疆域扩展得很大，他是一位伟大的国王，非常了不起。大家都知道，他是观音菩萨的真实身。这个时候有两系的文化对西藏文化有很大的影响。当时对应于汉地的朝代是唐朝，他娶了两位明妃，一位是唐朝的文成公主，另一位是尼泊尔的尺尊公主。这个时候，佛教在印度、尼泊尔和中国都非常兴盛了，佛教的传承也非常广。汉传佛教由文成公主带入了西藏，同时文成公主带入了好多儒家的、道家的和医学、种植、水利、农工等等的文化，虽然记录下来的典籍不多，但文化特质已慢慢影响、渗透到西藏文化之中。尺尊公主也带过去了尼泊尔的佛教文化，他们还带去佛像、佛经、法物等。这俩位公主带来了释迦牟尼佛的八岁、十二岁等身像等等，还在西藏修建了大昭寺、小昭寺。到这个时候，佛教才在西藏真正建立起来。

       由于佛教的传入和西藏的苯教文化发生了一些冲突，后来的一些国王就在公元八世纪礼请到莲花生大士到西藏，也就是唐朝的中晚期了。请来莲花生大士以后，对西藏佛教的确立和推广起到了非常大的作用。

       纵然如此，佛法的进一步的推广没有一直延续兴盛下去。莲师传承的佛教，后来人们称宁玛巴，就是古旧的意思，叫旧派，区别于后来的噶举巴、噶当巴、萨迦巴和格鲁巴等。为什么莲花生大士把佛教传到西藏后没有延续兴盛下来呢？是因为出现了一位反对佛教的国王朗达玛，对佛教进行了毁坏。

       你们可能会问为什么佛教会有这个劫难？其实这也是一个很奇怪的迷。如果有兴趣你们可以看一下，在公元800年到公元1000年之间，西藏的佛教受到了严重的摧残；同样的事情也发生在内地，唐末五代十国的时候出现了“三武一宗”的灭佛活动；甚至在印度、日本也出现了类似的佛教的弘扬和传播受到摧残的低潮。也许是地球上人类的共业所感？当然这种过程也不可能持续太久，到公元1000年以后，佛教又重新复兴，相对于宁玛巴时期的前弘期，就把此时的佛教叫后弘期。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.10.19