师父开示：

       修行佛法，首先需要建立起正知正见，没有正见，就没有对佛法的信心，修持的觉受肯定就上不来，每天想的都是钱财、儿女、感情等等的烦恼。今天我来讲讲正见、信心、和觉受这三者的关系，讲讲它们之间的相互影响。

       正见：狭义地讲，就是对空性的理解——空性的知见。广义地讲，还包括佛陀教法的修行次第等等。

       信心：狭义地讲，就是对教你法义的师父和他讲的空性正见的信心。如果你只是一个三宝弟子，还没有师父，那就是对释迦牟尼佛的信心，以及对佛陀教法的信心，对三宝的信心等等。

       觉受：狭义地讲，是指你对空性直接的感受、体悟。广义地讲，觉受就是对空性正见以及对佛陀教法理解的深度和广度。

       这三者之间是一个非常有趣的关系，它是三角关系，互相支持又互相影响。

       先讲正见与觉受的关系。如果有了空性正见以后，你自然会有一些觉受，这个觉受始终伴随着自己。不能说我不要觉受，就算无能所的这种正见，也是一种觉受。任何时候我们都得有觉受，活着有觉就会有觉受，所以这是正常的。有了正确的知见以后，你自然就会以一定的觉受来体现它的正确性；如果你的觉受错了，那你的知见肯定有了问题。

       当然，如果你的空性正见理解错了，你的觉受也把握不准。因为你以觉受来验证你的知见，这是它们相互之间的联系。所以，正见一直在导引着自己觉受的增长及其深刻度，当然觉受的增长也更加验证了自己对空性正见理解的深广度。

       那么正见和信心，基本上也是这样一个关系。如果你对空性正见了解得深，对讲给你法义的师父以及他讲的正见就生起坚定的信心。他说出来的话你就理解得深，相信他说的道理。所以，同样一句很简单的法义、一句看似平常的话，在你的心里就建立起非常强烈的信心。也就是说，你对上师有信心，你的空性正见建立的速度就快，你对空性正见理解得就深，听到师父讲解的知见以后，你就立刻升起信心。所以正见和信心就是互相影响的。

       还有信心和觉受的关系。如果你对上师有非常强的信心，你在听他讲法时，有非常强的虔诚心、专注力和恭敬心，那么他的话对你就像古时候的圣旨那样重要，毫不怀疑、非常重视，他的语言就对你具有震撼作用，他的几句话就会纠正你很久以来许多迷乱的知见。所以，因为有了信心，你就有很强的觉受力，能支持自己正知见的建立。他一说，你就明白。

       如果你对法义有非常好的信心，你的善根又足够，你的觉受立刻就会生起来。“哇！是这样！”开悟也是个觉受啊！这时候就可能开悟！！！有时候，人们看经的时候，突然感觉毛孔大开、恍然大悟，这都是觉受啊。因为你对法或者上师有非常好的信心，所以他简单的词汇就会给你非常大的提示和震撼！你身心就会有很大的变化，这就是信心促进了觉受。

       因为你对事情的理解比较透彻，而且你在禅修过程中的实修和体悟，正如你师父讲过的那样，然后更加增上了你对上师的信心，或者说增上了你对空性的信心、定解。

       你看这三个方面，是不是互相联系的？反之亦然，如果你对上师讲的正见没什么信心，那你的知见就未必能很快建立，觉受也就没什么了。你没什么觉受，就不会对上师产生信心，也就建立不起比较好的知见。你没有对佛法正确的知见以及对上师应有的信心，你的觉受也不会建立起来的。

       三者之间是一个互动的关系，好的一个方面必然带动另一个方面，两者的作用也会带动第三者。

       比如，有一个好的正见以及对师父的指导有非常好的信心，这二者就可以拉动你对空性的觉受。也就是说，你对师父和他讲的法有信心，你对空性的感受就深刻。你既有了正知见和好的感受，那你必然对给与你空性指导的师父有信心。

       退一步，如果你对空性正见的理解不够，但是通过修行，觉受在增长，也对佛法渐渐有了信心，你就能真实地建立起修行的次第和空性正见。比如，一个人平时对空性正见也没什么信心，有一天在生活中受了伤害，这也是觉受啊，然后就立刻增加了对佛陀教法的空性正见的认识和相信。“哇，佛教的道理原来是这样！”也就是说觉受和信心可以促进空性正见的快速建立。

       三者之间，任何两个方面必然会带动第三方面，其中的一个方面也会带动另两个方面，三方面之间有共同的促进作用，也有共同削弱的作用。

       你们仔细体悟三者的关系：比如你对一个师父没有信心，他说的话在你心中就没有任何感觉，你认为他是吹牛，也不往心里去。假如你有信心，这个法师讲的又是佛法的正知见，你相信只有佛法是对的，只有佛法才能解决你生死牢笼的问题，你体悟人生过患、生命无常等等觉受就增长起来，你的身心转换就快了！ 也就是说，既有一个好的向导，你又相信这个向导，毫不怀疑，那你走路一定会很快了！你不会犹犹豫豫，走走停停，耽误路程。也就是说有正见，有信心，你的修行觉受很快就有了。大概就是这样一个通俗的道理。

       如果你在路上有一个非常好的向导，你走的也正合自己的心意，和地图上讲的一样，所以你对向导、对这条路的信心逐渐建立！如果你没有一个正知见，你在走路只是拿了个地图，但是越走越觉得相应，对地图的指导越来越有信心，对这条路的正确性就非常肯定。也就是说信心和觉受带动了正知见的建立。

       是否是这样？三者互相影响、互相联系，希望你们慢慢体悟！！！（待续）

——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示  2014.6.2

师父开示：

       修行佛法，首先需要建立起正知正见，没有正见，就没有对佛法的信心，修持的觉受肯定就上不来，每天想的都是钱财、儿女、感情等等的烦恼。今天我来讲讲正见、信心、和觉受这三者的关系，讲讲它们之间的相互影响。

       正见：狭义地讲，就是对空性的理解——空性的知见。广义地讲，还包括佛陀教法的修行次第等等。

       信心：狭义地讲，就是对教你法义的师父和他讲的空性正见的信心。如果你只是一个三宝弟子，还没有师父，那就是对释迦牟尼佛的信心，以及对佛陀教法的信心，对三宝的信心等等。

       觉受：狭义地讲，是指你对空性直接的感受、体悟。广义地讲，觉受就是对空性正见以及对佛陀教法理解的深度和广度。

       这三者之间是一个非常有趣的关系，它是三角关系，互相支持又互相影响。

       先讲正见与觉受的关系。如果有了空性正见以后，你自然会有一些觉受，这个觉受始终伴随着自己。不能说我不要觉受，就算无能所的这种正见，也是一种觉受。任何时候我们都得有觉受，活着有觉就会有觉受，所以这是正常的。有了正确的知见以后，你自然就会以一定的觉受来体现它的正确性；如果你的觉受错了，那你的知见肯定有了问题。

       当然，如果你的空性正见理解错了，你的觉受也把握不准。因为你以觉受来验证你的知见，这是它们相互之间的联系。所以，正见一直在导引着自己觉受的增长及其深刻度，当然觉受的增长也更加验证了自己对空性正见理解的深广度。

       那么正见和信心，基本上也是这样一个关系。如果你对空性正见了解得深，对讲给你法义的师父以及他讲的正见就生起坚定的信心。他说出来的话你就理解得深，相信他说的道理。所以，同样一句很简单的法义、一句看似平常的话，在你的心里就建立起非常强烈的信心。也就是说，你对上师有信心，你的空性正见建立的速度就快，你对空性正见理解得就深，听到师父讲解的知见以后，你就立刻升起信心。所以正见和信心就是互相影响的。

       还有信心和觉受的关系。如果你对上师有非常强的信心，你在听他讲法时，有非常强的虔诚心、专注力和恭敬心，那么他的话对你就像古时候的圣旨那样重要，毫不怀疑、非常重视，他的语言就对你具有震撼作用，他的几句话就会纠正你很久以来许多迷乱的知见。所以，因为有了信心，你就有很强的觉受力，能支持自己正知见的建立。他一说，你就明白。

       如果你对法义有非常好的信心，你的善根又足够，你的觉受立刻就会生起来。“哇！是这样！”开悟也是个觉受啊！这时候就可能开悟！！！有时候，人们看经的时候，突然感觉毛孔大开、恍然大悟，这都是觉受啊。因为你对法或者上师有非常好的信心，所以他简单的词汇就会给你非常大的提示和震撼！你身心就会有很大的变化，这就是信心促进了觉受。

       因为你对事情的理解比较透彻，而且你在禅修过程中的实修和体悟，正如你师父讲过的那样，然后更加增上了你对上师的信心，或者说增上了你对空性的信心、定解。

       你看这三个方面，是不是互相联系的？反之亦然，如果你对上师讲的正见没什么信心，那你的知见就未必能很快建立，觉受也就没什么了。你没什么觉受，就不会对上师产生信心，也就建立不起比较好的知见。你没有对佛法正确的知见以及对上师应有的信心，你的觉受也不会建立起来的。

       三者之间是一个互动的关系，好的一个方面必然带动另一个方面，两者的作用也会带动第三者。

       比如，有一个好的正见以及对师父的指导有非常好的信心，这二者就可以拉动你对空性的觉受。也就是说，你对师父和他讲的法有信心，你对空性的感受就深刻。你既有了正知见和好的感受，那你必然对给与你空性指导的师父有信心。

       退一步，如果你对空性正见的理解不够，但是通过修行，觉受在增长，也对佛法渐渐有了信心，你就能真实地建立起修行的次第和空性正见。比如，一个人平时对空性正见也没什么信心，有一天在生活中受了伤害，这也是觉受啊，然后就立刻增加了对佛陀教法的空性正见的认识和相信。“哇，佛教的道理原来是这样！”也就是说觉受和信心可以促进空性正见的快速建立。

       三者之间，任何两个方面必然会带动第三方面，其中的一个方面也会带动另两个方面，三方面之间有共同的促进作用，也有共同削弱的作用。

       你们仔细体悟三者的关系：比如你对一个师父没有信心，他说的话在你心中就没有任何感觉，你认为他是吹牛，也不往心里去。假如你有信心，这个法师讲的又是佛法的正知见，你相信只有佛法是对的，只有佛法才能解决你生死牢笼的问题，你体悟人生过患、生命无常等等觉受就增长起来，你的身心转换就快了！ 也就是说，既有一个好的向导，你又相信这个向导，毫不怀疑，那你走路一定会很快了！你不会犹犹豫豫，走走停停，耽误路程。也就是说有正见，有信心，你的修行觉受很快就有了。大概就是这样一个通俗的道理。

       如果你在路上有一个非常好的向导，你走的也正合自己的心意，和地图上讲的一样，所以你对向导、对这条路的信心逐渐建立！如果你没有一个正知见，你在走路只是拿了个地图，但是越走越觉得相应，对地图的指导越来越有信心，对这条路的正确性就非常肯定。也就是说信心和觉受带动了正知见的建立。

       是否是这样？三者互相影响、互相联系，希望你们慢慢体悟！！！（待续）

——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示  2014.6.2