百忍歌

百忍歌、百忍歌、人生不忍将奈何？我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！朝也忍、暮也忍、耻也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饥也忍、寒也忍、欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍、方寸之间当自省！道人何处未归来，痴云隔断须弥顶。脚尖踢出壹字关，万里西风吹月影、天风冷冷山月白，分明照破无爲镜。心花散，性地稳，得到此时梦初醒。君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信跨下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖！囫抡吞却栗棘蓬，恁时方识真根本。

师父开示：

       上次提到《伯虎自赞》，留了个作业，我看了大部分徒弟的回答都能抓住重点。现在,我再简单讲一下唐伯虎自赞中的“你”和“我”是什么意思？“你”是指真如自性；“我”是指假我，包括自己幻想的这种心意识，还有虚假的五大组成的肉身——执着的我。就从唐伯虎的自赞可以看出，他是个修行人，而且非常清楚空性的东西。

       他写的是文言文，我提纲挈领地来解释两句，你们看看唐伯虎是如何体认修行的要点，他是怎么修的。今天串讲一下唐伯虎非常有名的《百忍歌》。

       “百忍歌、百忍歌、人生不忍将奈何？”我们在人生的这条路上，如果不忍，很多事情，你能怎么样呢？

“我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！”今天我给你们唱唱百忍歌，你们应该高高兴兴地拍手附和才对！

       “朝也忍、暮也忍、耻也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饥也忍、寒也忍、欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍！”朝、暮、耻、辱、苦、痛、饥、寒、欺、怒，这十个相类似于我们一般人讲的“八风吹不动”的“八风”。“朝、暮”是指时间，“耻、辱”讲对境，“苦、痛”讲身受，“饥、寒”讲身体的需求，“欺”和“怒”讲的是外境社会关系，与“耻、辱”相对应。实际是说我们在任何状态下都要忍。

       后面又加了一句：“是也忍，非也忍”。这是个大问题，一般人说“是”不用忍，“非”怎么能够忍呢？错误的就是要反对！“是”和“非”与前面十个性质就不同了，前面十个只是身心与个人环境的对境。“是、非”就涉及到一个“理”，涉及到一个真理的正确性。

       说到这里，有人就会说：“难道我们不应该争一争真理、是非的对错吗？”记住：我现在转折一下，刚才说的“是非”“真理”，实际是说“世俗真理的正确性”。那么“圣义真理”没有正确性吗？对！它是基于我们要忍的前提下，基于我们如何对待人我是非境界的时候，就“是也忍”、“非也忍”，因为这是个接受的态度。这种态度恰恰暗契于你掌握真理的行为，而不是嘴上说真理。只有嘴上说懂真理的人，才去争是非、争对错。而真正明白真理的话，他是用心、用自己的身、口、意去体现，而不是和别人在对境中争斗！

       所以在这个“是非”上你们要搞清楚，好多人无法接受。只有佛教徒在这个事上真正地明白什么叫是非，甚至广而扩之到各种宗教上。多神教和一神教就不一样，一神教也有很多争斗甚至引发大的战争。所以，我们不单单忍境界对我们身心的考验，还要忍受所谓的是非概念的纠缠。尤其作为一个修行人，要真正懂得万事万物在究竟的理地上无是非！所以就会安忍，由于安忍就不争，这种不争恰恰体现了圣义的真理——真理不是争出来的，是体现出来的。

       这一段讲到这里。

       （待续）

——摘自师父2014年在网络圆通禅堂中开示2015.1.14

百忍歌

百忍歌、百忍歌、人生不忍将奈何？我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！朝也忍、暮也忍、耻也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饥也忍、寒也忍、欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍、方寸之间当自省！道人何处未归来，痴云隔断须弥顶。脚尖踢出壹字关，万里西风吹月影、天风冷冷山月白，分明照破无爲镜。心花散，性地稳，得到此时梦初醒。君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信跨下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖！囫抡吞却栗棘蓬，恁时方识真根本。

师父开示：

       上次提到《伯虎自赞》，留了个作业，我看了大部分徒弟的回答都能抓住重点。现在,我再简单讲一下唐伯虎自赞中的“你”和“我”是什么意思？“你”是指真如自性；“我”是指假我，包括自己幻想的这种心意识，还有虚假的五大组成的肉身——执着的我。就从唐伯虎的自赞可以看出，他是个修行人，而且非常清楚空性的东西。

       他写的是文言文，我提纲挈领地来解释两句，你们看看唐伯虎是如何体认修行的要点，他是怎么修的。今天串讲一下唐伯虎非常有名的《百忍歌》。

       “百忍歌、百忍歌、人生不忍将奈何？”我们在人生的这条路上，如果不忍，很多事情，你能怎么样呢？

“我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！”今天我给你们唱唱百忍歌，你们应该高高兴兴地拍手附和才对！

       “朝也忍、暮也忍、耻也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饥也忍、寒也忍、欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍！”朝、暮、耻、辱、苦、痛、饥、寒、欺、怒，这十个相类似于我们一般人讲的“八风吹不动”的“八风”。“朝、暮”是指时间，“耻、辱”讲对境，“苦、痛”讲身受，“饥、寒”讲身体的需求，“欺”和“怒”讲的是外境社会关系，与“耻、辱”相对应。实际是说我们在任何状态下都要忍。

       后面又加了一句：“是也忍，非也忍”。这是个大问题，一般人说“是”不用忍，“非”怎么能够忍呢？错误的就是要反对！“是”和“非”与前面十个性质就不同了，前面十个只是身心与个人环境的对境。“是、非”就涉及到一个“理”，涉及到一个真理的正确性。

       说到这里，有人就会说：“难道我们不应该争一争真理、是非的对错吗？”记住：我现在转折一下，刚才说的“是非”“真理”，实际是说“世俗真理的正确性”。那么“圣义真理”没有正确性吗？对！它是基于我们要忍的前提下，基于我们如何对待人我是非境界的时候，就“是也忍”、“非也忍”，因为这是个接受的态度。这种态度恰恰暗契于你掌握真理的行为，而不是嘴上说真理。只有嘴上说懂真理的人，才去争是非、争对错。而真正明白真理的话，他是用心、用自己的身、口、意去体现，而不是和别人在对境中争斗！

       所以在这个“是非”上你们要搞清楚，好多人无法接受。只有佛教徒在这个事上真正地明白什么叫是非，甚至广而扩之到各种宗教上。多神教和一神教就不一样，一神教也有很多争斗甚至引发大的战争。所以，我们不单单忍境界对我们身心的考验，还要忍受所谓的是非概念的纠缠。尤其作为一个修行人，要真正懂得万事万物在究竟的理地上无是非！所以就会安忍，由于安忍就不争，这种不争恰恰体现了圣义的真理——真理不是争出来的，是体现出来的。

       这一段讲到这里。

       （待续）

——摘自师父2014年在网络圆通禅堂中开示2015.1.14