主讲：慧律法师

时间：2008年12月31日

地点：马来西亚吉隆坡武吉加里室内体育馆

（感谢网易佛友 众缘和合本不可得 整理成文 ）

统三藏十二部经典，不可离开底下十个字，哪十个字呢？——缘起无自性，一切法无我。

缘起就是空无自性，空无自性就是不实在的。换句话说：我们活在一个不实在的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，其他没有什么。我们因为没有意义，把执着变成有意义，而所有的执着，其实是没有意义。人生其实不必找答案，人生本来就没有答案，爱情有答案吗？结婚有答案吗？你会嫁给你的老公，为什么？没有答案啊，缘起啊！是不是？有答案吗？缘分嘛，答案就是因缘。因缘是空啊！世间人很多一直在找答案，你找不到答案的。

为什么这个人这样子？你不要动念‘为什么’，就没有。这个人为什么对我这样？这个‘为什么’，不需要问，直下承担，没有为什么，因为他是人，有人的地方，他就会有是非。有人的地方，就会有贪嗔痴。贪嗔痴、所有的执着，在众生来讲，都被视为正常、合理化，所有的合理化，都来自一颗执着的心，来自一个大环境、教育，来自一个文化传统。大家共同认为，如是就是对，而绝对真的对吗？不一定，大环境如此，大家说这样对，它就叫做对，那有没有绝对的对？那不一定，很难讲！是不是？

法无定法。无有定法，如来所说，缘起，就叫做因缘所生法，缘起法就是种种条件而生，人生、宇宙，无一法不是缘起法，万法都是缘起。其性本空，缘起如幻。其性本空，就叫做缘起性空。花非花，树不是真正的树，山也没有真正的山，把山、石头、沙移开来，山不存在。人非人，用X光一照，每一个人都是一堆骨灰，如果把时空调换，一百年后，诸位都会变成骨头，现在排在你的位子，你们现在所坐的位子都不要动，一百年后，把一每个人剩下的骨头，放在你们这个位子上，你认识他是谁吗？你不认识！一朵花、一棵树、一座山、一个人，所有无量的众生相，一微尘乃至法界，统统是空无自性，都是缘起的东西，缘起如幻，如幻就如同闪电。所以，【佛说三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。】《金刚经》里面讲：【若见诸相非相，即见如来。】就是这个道理。

如果你见到了种种的相，是空相，是不实在的相。慢慢的体悟，学习放下。也没有放下的名词可得，本来就是空，佛陀就是发现这样的真理，发现了每一个人的本来面目都是佛，只是不肯放下这个分别，不肯放下这个执着，还莽撞，像无头苍蝇一样，为了求道，花了多少钱。为了求道，用尽一切方法，可是，就是找不到，他不晓得，万法都在放下这一念当中。不知道！

无自性就是空性，为什么叫做空性呢？空性就是缘起，缘起就是空性，为什么讲缘起就是空性呢？因为它是生灭性；空性，因为它有变化性，空性是因为刹那刹那的改易性，就是变化性；空性就是短暂性，人生的生命是很短促的；空性就是万法都是败坏性；空性就是万法都是缘起性；空性就是万法都是非实性，就是不实在性，因为它会变化；空性就是如幻性，就像幻化一样的；空性就是必死性，你在未来的某一个时间跟空间，你一定会消失在这个世间。我们活在一个不实在的世间，诸位！我们有觉悟吗？讲空有二层含义，生灭无常，所以，我们说它是空；缘起缘灭，所以，我们说它是空。无自性就是空性。六祖讲：【本来无一物，何处惹尘埃？】无自性就是无自性体，没有永恒性的体性，没有永恒的存在，叫做无自性。

佛法是叫人求智慧、求解脱，不是叫人求感应，求奇迹。所以，密宗很吸引就是这样，众生希望这个，速度快；但是，如果没有正见，很容易就走偏，他每天就要想感应，想要看到本尊，每天只想要用功，想看到什么，不知道本尊就是心自己幻化出来的。我也修密，所谓大手印是什么？大手印就是无印啊！要不然什么是大手印呢？最大的手印是什么？最大的手印就是无印啊！什么是大手印？大手印就是无印，无印就是佛印，佛印就是不可得！不可得中，如是得。当一个人心开悟，大彻大悟，心得解脱，所有的感应、奇迹，左右逢源，处处是感应，处处是奇迹，我们不要等待奇迹，我们可以创造奇迹。

无自性就是空性，了悟了万法空无自性，就能透视一切假相的不实在性，如同虚幻之物。所以，心需要保持如如不动，一切法应无所住。应当无所执着，换句话讲，执着也没有用。什么是修行？不被假相迷惑就是修行。《金刚经》里面讲：【离一切相，即名诸佛。】即一切相，同时离一切相。离相，妄心就会放下。

我们为什么妄心放不下？就是心就像摄影机一样，摄影起来后，一直在里面memory重复的，repeat，一直想，这个人对不起你，经过三年、五年，还是恨他；这个人跟你有缘，你很爱他，三年、五年、千万里，就一直想他——叫我如何不想他？就这样，一直想！生命做不了主，妄想心一直出来，割舍不下、放不下，这个就是众生！所以，离种种的妄想，歇即是菩提。

菩提就是涅槃，涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃，佛教就会变成生灭的因果相。《梵网经》里面讲：【非因非缘非果，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。】什么是非因非缘非果？因、缘、果不可得！非因，就是因空；非缘，缘起自性空；非果，果报亦空。不是没有喔，是空性，不是没有喔，因空、缘空、果空，是诸佛之本源。换句话说：在因、缘、果连续的变化当中，不着任何的起点，不着任何的中间点，也不执着任何的终点。人生，死亡是大自然的法则，你要勇敢的面对它，你要承认，全世界每个人都必需死亡，毋需恐惧，这是大自然的法则。

佛陀是发现了真相，喔！生老病死是生命的真相。每一个人都必需接受死亡，不是你恐惧可以解决问题，你要有智慧。自性就是空性，了悟了诸法空性，就能够透彻，彻底的打破对相上的妄执、妄分别，起种种的颠倒见。妄名，名相是假的，虚妄的言说，虚妄的假相，虚妄的意识心。

拜佛是为什么？所以，我们昨天讲《影尘回忆录》里面，有人问倓虚大师，说：“现在上大殿拜佛修行的人，修行了那么久，为什么成就那么少？”倓虚大师说：“因为他上大殿把佛当佛拜，。”所以，一切修行人不能成功！为什么？他不知道即心就是佛，不知道说心、佛、众生，三无差别，不了解这一层的道理。心、佛、众生，本来就是不二，就算你梵呗唱得很好，诵经诵得很庄严、很和合，师父在这里赞叹你，如果你不能体悟佛的心，你无法了悟诸法空相，你仍然是佛教的门外汉，你仍然没有办法进入佛的领域。佛教不是人多搞热闹，不悟，人多有什么用？热闹一下，就像一个活动，大家来，很好！是不是？活动很多人，很热闹，热闹有什么用？一个见性都没有，全部都昏暗，都在昏暗当中，无明加无明加无明加无明…… 加一千个无明也是零啊，无明就是零啊！一万个众生加在一起热闹一下，一万个人一个见性都没有，一万个零加一万个零还是零啊。

见性是一啊！一！见性这个火柴一点燃的时候，星星之火可以怎么样？燎原，这一刹那的见性，点燃了内心的清净的世界，这个生命就完全不一样。不是完全走样喔，是完全不一样！禅宗里面讲：不识本心，学法无益。能缘、所缘无一物，不识本心，不了解我们本来的这一颗心，学法是没有意义的。结结缘，不错了！

说：智者知幻即离，愚者以幻为真。

接着我们要讲，很可怕的我执，还有法执。我执是指一般的众生，不修学佛法的人，强烈的对这个色受想行识的五蕴身，拼死命的爱护跟执着。不爱护也不行啊，生病，没有办法修行啊，对这个缘起的四大地、水、火、风所构成的假相，强烈的执着，白天执着、晚上执着，晚上躺下来作梦的时候，那个‘我’开始又浮现了，梦到捡到钱，梦到跟人家吵架，梦境里面，这个‘我’...........无量劫来，白天、晚上，包括作梦，这个‘我’死执不放，这个我执牢不可破的执着，一直到死，都醒不过来。因为他没有机会听到正法，学佛，把自己搞得很忙，今天跑这儿，明天跑这儿，后天跑这儿。忙中要有智慧啊，不是瞎忙、不是穷忙，要忙得生命有意义。生命的有意义就是觉性。所以，一般众生，不知道四大地、水、火、风，五蕴、色、受、想、行识，都是空的道理。四大本空，五蕴无我，什么事要看开一点。

我现在讲一个例子，不是很雅观，是比较粗俗，但是，它很实在的受用。二个人的生命观不一样的时候，它的结局就会完全不一样。我先举一个，这个例子也许不恰当，但是，他很受用！有一个结婚的少妇，她得了乳癌，医生检查，来不及了，医生说：“再不切除不行了，会死人！”第一期、第二期、第三期，检查，哇！没办法，医生说要切除。切除以后，她晚上没有办法睡觉，她每天担心老公不爱她，她见到真相的时候，二人相处的时候，见到真相，对不对？辛苦了一世，江山去掉了一半，活不下来了，她每天都担心她老公变心，她得了忧郁症，她老公出去，只要在哪里，电话响不停，老公在上班，明明在公司，她得重度忧郁症，怕这个老公偷吃，是不是？打电话去：“你现在在哪里呀？”他说：“我在上班啊！”再过十分钟，打电话给隔壁的办公人员，打电话来：“老板在吗？”“在啊。”“呀！是是是！没事没事！”又放下，她一直担心。老公下班了，她就打电话手机，我老公开车，旁边会不会搂着一个小姐？边开车，边做那一些阿弥陀佛的动作？回来第一件工作就是：“老公，你下班了！”做什么？不是喔，在查看有没有头发？查看有没有胭脂？有没有香水？出去的裤子穿正面的，回来有没有穿反面？连这个都查喔，那个很严重的！连这个都查。师父！您怎么知道？看电视的。后来她活不下去了，每天活在恐惧当中，有一天她活不下去，快崩溃了，她长年累月的服用安眠药，安眠药会破坏中枢神经，服用大量的安眠药，抗忧郁症的，后来有一天没有办法了，跑到楼上，自己的楼上跳下去，咻——砰！死了，当场头壳破裂死亡！这是第一个命运。

第二个就不一样了，有一个小姐也一样，她得了乳癌，这个人有学佛，她的生命观就不一样了，医生说：“你再不切除，你会死！”她说：“喔！好，切吧！慧律法师讲的：万法皆是败坏之相，迟早会烂，会坏的，不给男人便宜。割！”就真的去割了！是不是？将来有结婚，够用就好了，她很看得开。虽然讲得比较粗俗，但是，她真的很看得开，这个色身就是这样，生生灭灭，灭灭生生，生不带来，死也不带去，反正色身是不净嘛，一定会变成一堆骨灰，割！公司有的人就知道她去切除乳房，每次就跟她讲：“师姐！你会不会难过？”她说：“不会啊！”她每次很开朗，她每次就跟人家讲：“你们现在不要叫我师姐，我以前是台湾人，现在是意大利人！”意大利人？大家就听不懂，大家就：“啊？还没开刀以前，叫做台湾人，为什么开刀以后是意大利人？”这个重音要念得很准！意大利？旁边说：“因为剩下一个嘛！”（意大利谐音一大粒）你看，她就很开朗，大家笑哄哄，很开朗，她也过得很开心！是不是？她就这样过日子，她到现在还活着喔，很开朗，什么事情难不倒她！

在座诸位！这个就是告诉诸位，同样一件事情，不幸的时候，如果有佛法，后果就会完全不一样！这个人活下来，乳癌，跳楼死亡，这个人活下来，也是乳癌，切除，因为有佛的思想，活得快快乐乐。她知道万法是败坏，色身是不净，该怎么处理就怎么处理。是不是？所以，其实，该有的时候不用装，没有的时候也不用装。有，让它自然，是不是？装就不好了！台湾有一个小姐，她没有，她像飞机场一样，她要结婚了，时间到要结婚了，怎么办呢？她穿那个礼服，要去穿这个礼服，糟糕了！没有！没有要变成有，你穿那个礼服，搞那么大，你怎么穿啊？她就去把它垫高，垫高以后，结婚开始了，当~~~就结婚了，进行曲，就牵着。这个新娘很饿，肚子很饿，在请客的时候，这个新娘不管那么多了，饿比形象重要，要活啊！对不对？很饿，整盘的鸡啊、鸭啊，好菜，这个新娘就不管那么多，离她很远的地方，她就手伸得很远也挟，她忘记了戴假的，手伸得很远，里面掉出一颗，人家告诉她：“咦？你怎么变三颗了？”啊！因为位置调动了！所以，我告诉你，造假不好，修行就怕这样子，真的假不了，假的真不了，真的就是这样。

佛陀的开示，意思就是说，不需要在这个色身里面一直打转，因为它是必坏的。但是，也不能放得像神经病一样，对不对？来听经闻法，反正不着相嘛，蓬头垢面，衣服也穿得破破烂烂的，身体也不洗，闻起来色香味俱全，这样也不好，这么洒脱？内心洒脱，外现庄严相，这是一种礼貌嘛！知道吧？我为了要来这里讲经、上课，你知道？师父一点半就起来洗澡啊，中午喔，为了要对得起大家啊！是不是要庄严嘛！是不是？所以说，道理知道，还要庄严，不能说可以邋遢的。

我执会带来无量的痛苦，愚痴的人就会常讲：这是我的，这是我拥有的。这就是世间人，会到死，一直执着到死。法执，通常是一个修学佛道的人，听闻佛法后，对自己的修学佛道的方法，执着为最殊胜的。法执有广义的定义，还有一般的定义，我们现在是讲，一般众生所犯的毛病，对自己修学佛道的法，执为最殊胜，放不下对法上的执着。 放不下种种的言说、名相，变成强烈的我执的观念。所以，你会常常听到：“我的师父最有修行，其他的法师都没有修行；我亲近的是圣道场，其他的道场不如法，其他事邪道场。八大宗派，除了我这一个宗派能了生死以外，其他宗派根本不可能！”这个就是严重的法执，修我们的行就好，法受益就好，其他众生修什么行，是人家的自由，尊重别人，解脱自己，这是学佛的态度。

如果一直说：你为什么不修净土法门？这三根普被，利钝全收啊！那禅宗就说：你为什么不修即心即佛？不是比较快吗？密宗讲：三密相应，即身成佛，口念咒，手结印，心观想，三密相应，即身成佛，不是更快吗？每一个宗派都有它的特殊。修学佛道的人，在这里就必需要了解，每一个人的时空不同、立场不同，每一个人的善根不同，不可一概而言，不能用那种错误的观念：修跟我不同的行、修不同的法，就是魔说，就是没有修行！这个很可怕的！

法执，有一个比喻，比喻得很好，他说，法执，例如：身体的某一处关节酸痛，去药房买这个药膏，叫做治酸痛强效膏，效果非常好的药膏。买了，买了以后怎么样？就开始贴了，贴了，贴手，手的酸痛好了；贴脚，脚的酸痛好了，贴了以后效果非常好，酸痛也好了。可是这个人很固执，人家告诉他说：“你酸痛好了以后，药膏赶快撕起来啊！”这个人很固执，说：“这个药膏很好啊，我要把它贴着！”他不把无用的药膏——已经好了，不把无用的药膏拿掉，酸痛已经好了，药膏不拿掉，这个皮肤就开始抓，一直痒，痒了以后就开始一直肿，皮肤以后就发炎，再不拿掉这个药膏，就会截肢！修学佛道的人，以法为解脱，奈何又把法变成一种执着？颠倒！法是让我们解脱的，为什么又拿来执着？法是一种工具，达到解脱的境界，就是我们的目的。

所以，【法尚应舍，何况非法？】病好了，药膏要赶快拿掉，一直贴在皮肤，这皮肤就会烂掉！我们修行人——心中不能一直贴盖一块法执的药膏，我们一定要把法执的药膏赶快拿掉，这个就是重点。法执的药膏，就是执着自己的修行最厉害，我的上人最最了不起！其他不屑一顾，完全否定。这个就是贴着一块法执的药膏，是很可怕的！记得！要把心中的那一块法执的药膏拿掉，你才能进入佛道。修学佛道的人也是这样，法受益就好，法，让我们内心解脱就好，必需放下对佛教名相上的执着。

底下，永远不可以动到底下的念头：我非常有修行！千万不可以动到这样的念头。这就叫做法执，知见立知，头上安头。我能背诵《楞严经》，我能诵楞严咒，别人不行！我能见佛，我持咒、能闻香，我能见佛菩萨，别人不行！这个就是执法。我一次打坐能够坐上十几个钟头，别人连盘起来都没办法，何况像我一样？心生大我慢，把修行当做一种傲视别人的本钱，把修行转化成一种对立的观念，把修行推向一种虚无的假相，把修行雕塑成一个虚假的圣人，这个就是很可怕的法执。

一修行起来就告诉旁边的人：我晚上能够见到佛；我打了禅七打了几十次；我打了佛七打了几十次；我行般舟三昧，不吃、不喝、不睡，我三个月不睡觉！——傲视别人。我能够断食半年，我半年不吃东西，我不吃、我不睡！拿这个每天讲，每天夸大其辞。我每天念佛念十个小时，心生大我慢，离佛愈来愈遥远！我每天拜佛，拜三千佛、拜三千拜，别人不行，比不上我，我很有修行！法执。我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦摩尼佛叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？

对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！

八大宗派共一个佛心！南传、北传、藏传，共一个佛祖，！你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。

八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。

法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！

佛陀说：【法尚应舍，何况非法？】佛陀讲的正法都要放下，何况那个不正见的法？佛陀的正法，只是为了方便度众生，而设立的语言、设立的文字、设立的音声，这些语言、文字跟音声，尽是缘起，尽是如幻，幻无实性，只有方便说。所以，禅宗里面讲：最高峰无可言语，禅宗的最高境界，动念即乖，开口便错。那我们今天为什么在这里讲经说法呢？叫做方便说。借着师父所表达的语言、文字，师父从本性流露佛陀的思想、般若的思想，这样熏习，这样开垦你心灵的荒地，蛮荒之地。

所以，佛陀告诉我们：见性是良田，无明是劣田。大悟的人，心性是良田；证初果、二果、三果、四果、十住、十行、十回向、十地菩萨，叫做良田，一粒种子万粒收。释迦牟尼佛说，连供养都必需充满智慧，连布施都要充满抉择。意思就是：我要布施这个人，是不是真的正知正见？还要很冷静的选择。譬如说这个现出家相，却是假的，不是真的，自己穿着出家衣服到处行骗，你看到，喔！恭敬三宝，也不管真假，就布施，大把的布施给他。要很冷静的，人家说：“真布施不怕假和尚。”错了！真布施才要怕假和尚，那是劣田，那根本就不是田，他没有受三坛大戒，不是比丘、不是比丘尼，他根本连田都没有啊！我们这个比丘，这个就是叫做福田衣，我常常鼓励这些在家居士，就是如果他发心是正的，披上袈裟是福田衣，只要他老实的修行，不搞稀奇古怪的东西。“和尚不作怪，居士不来拜。”这一句话是指没有好好修行的、没有正知正见的，每天披着袈裟，也不晓得做什么，佛法也不懂，没有弄一些奇怪的东西，他要活下来又很辛苦！


本文转自：http://hi.baidu.com/%BB%DB%C2%C9%B7%A8%CA%A6/blog/item/6e84b994de961414d31b707e.html

主讲：慧律法师

时间：2008年12月31日

地点：马来西亚吉隆坡武吉加里室内体育馆

（感谢网易佛友 众缘和合本不可得 整理成文 ）

统三藏十二部经典，不可离开底下十个字，哪十个字呢？——缘起无自性，一切法无我。

缘起就是空无自性，空无自性就是不实在的。换句话说：我们活在一个不实在的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，其他没有什么。我们因为没有意义，把执着变成有意义，而所有的执着，其实是没有意义。人生其实不必找答案，人生本来就没有答案，爱情有答案吗？结婚有答案吗？你会嫁给你的老公，为什么？没有答案啊，缘起啊！是不是？有答案吗？缘分嘛，答案就是因缘。因缘是空啊！世间人很多一直在找答案，你找不到答案的。

为什么这个人这样子？你不要动念‘为什么’，就没有。这个人为什么对我这样？这个‘为什么’，不需要问，直下承担，没有为什么，因为他是人，有人的地方，他就会有是非。有人的地方，就会有贪嗔痴。贪嗔痴、所有的执着，在众生来讲，都被视为正常、合理化，所有的合理化，都来自一颗执着的心，来自一个大环境、教育，来自一个文化传统。大家共同认为，如是就是对，而绝对真的对吗？不一定，大环境如此，大家说这样对，它就叫做对，那有没有绝对的对？那不一定，很难讲！是不是？

法无定法。无有定法，如来所说，缘起，就叫做因缘所生法，缘起法就是种种条件而生，人生、宇宙，无一法不是缘起法，万法都是缘起。其性本空，缘起如幻。其性本空，就叫做缘起性空。花非花，树不是真正的树，山也没有真正的山，把山、石头、沙移开来，山不存在。人非人，用X光一照，每一个人都是一堆骨灰，如果把时空调换，一百年后，诸位都会变成骨头，现在排在你的位子，你们现在所坐的位子都不要动，一百年后，把一每个人剩下的骨头，放在你们这个位子上，你认识他是谁吗？你不认识！一朵花、一棵树、一座山、一个人，所有无量的众生相，一微尘乃至法界，统统是空无自性，都是缘起的东西，缘起如幻，如幻就如同闪电。所以，【佛说三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。】《金刚经》里面讲：【若见诸相非相，即见如来。】就是这个道理。

如果你见到了种种的相，是空相，是不实在的相。慢慢的体悟，学习放下。也没有放下的名词可得，本来就是空，佛陀就是发现这样的真理，发现了每一个人的本来面目都是佛，只是不肯放下这个分别，不肯放下这个执着，还莽撞，像无头苍蝇一样，为了求道，花了多少钱。为了求道，用尽一切方法，可是，就是找不到，他不晓得，万法都在放下这一念当中。不知道！

无自性就是空性，为什么叫做空性呢？空性就是缘起，缘起就是空性，为什么讲缘起就是空性呢？因为它是生灭性；空性，因为它有变化性，空性是因为刹那刹那的改易性，就是变化性；空性就是短暂性，人生的生命是很短促的；空性就是万法都是败坏性；空性就是万法都是缘起性；空性就是万法都是非实性，就是不实在性，因为它会变化；空性就是如幻性，就像幻化一样的；空性就是必死性，你在未来的某一个时间跟空间，你一定会消失在这个世间。我们活在一个不实在的世间，诸位！我们有觉悟吗？讲空有二层含义，生灭无常，所以，我们说它是空；缘起缘灭，所以，我们说它是空。无自性就是空性。六祖讲：【本来无一物，何处惹尘埃？】无自性就是无自性体，没有永恒性的体性，没有永恒的存在，叫做无自性。

佛法是叫人求智慧、求解脱，不是叫人求感应，求奇迹。所以，密宗很吸引就是这样，众生希望这个，速度快；但是，如果没有正见，很容易就走偏，他每天就要想感应，想要看到本尊，每天只想要用功，想看到什么，不知道本尊就是心自己幻化出来的。我也修密，所谓大手印是什么？大手印就是无印啊！要不然什么是大手印呢？最大的手印是什么？最大的手印就是无印啊！什么是大手印？大手印就是无印，无印就是佛印，佛印就是不可得！不可得中，如是得。当一个人心开悟，大彻大悟，心得解脱，所有的感应、奇迹，左右逢源，处处是感应，处处是奇迹，我们不要等待奇迹，我们可以创造奇迹。

无自性就是空性，了悟了万法空无自性，就能透视一切假相的不实在性，如同虚幻之物。所以，心需要保持如如不动，一切法应无所住。应当无所执着，换句话讲，执着也没有用。什么是修行？不被假相迷惑就是修行。《金刚经》里面讲：【离一切相，即名诸佛。】即一切相，同时离一切相。离相，妄心就会放下。

我们为什么妄心放不下？就是心就像摄影机一样，摄影起来后，一直在里面memory重复的，repeat，一直想，这个人对不起你，经过三年、五年，还是恨他；这个人跟你有缘，你很爱他，三年、五年、千万里，就一直想他——叫我如何不想他？就这样，一直想！生命做不了主，妄想心一直出来，割舍不下、放不下，这个就是众生！所以，离种种的妄想，歇即是菩提。

菩提就是涅槃，涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃，佛教就会变成生灭的因果相。《梵网经》里面讲：【非因非缘非果，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。】什么是非因非缘非果？因、缘、果不可得！非因，就是因空；非缘，缘起自性空；非果，果报亦空。不是没有喔，是空性，不是没有喔，因空、缘空、果空，是诸佛之本源。换句话说：在因、缘、果连续的变化当中，不着任何的起点，不着任何的中间点，也不执着任何的终点。人生，死亡是大自然的法则，你要勇敢的面对它，你要承认，全世界每个人都必需死亡，毋需恐惧，这是大自然的法则。

佛陀是发现了真相，喔！生老病死是生命的真相。每一个人都必需接受死亡，不是你恐惧可以解决问题，你要有智慧。自性就是空性，了悟了诸法空性，就能够透彻，彻底的打破对相上的妄执、妄分别，起种种的颠倒见。妄名，名相是假的，虚妄的言说，虚妄的假相，虚妄的意识心。

拜佛是为什么？所以，我们昨天讲《影尘回忆录》里面，有人问倓虚大师，说：“现在上大殿拜佛修行的人，修行了那么久，为什么成就那么少？”倓虚大师说：“因为他上大殿把佛当佛拜，。”所以，一切修行人不能成功！为什么？他不知道即心就是佛，不知道说心、佛、众生，三无差别，不了解这一层的道理。心、佛、众生，本来就是不二，就算你梵呗唱得很好，诵经诵得很庄严、很和合，师父在这里赞叹你，如果你不能体悟佛的心，你无法了悟诸法空相，你仍然是佛教的门外汉，你仍然没有办法进入佛的领域。佛教不是人多搞热闹，不悟，人多有什么用？热闹一下，就像一个活动，大家来，很好！是不是？活动很多人，很热闹，热闹有什么用？一个见性都没有，全部都昏暗，都在昏暗当中，无明加无明加无明加无明…… 加一千个无明也是零啊，无明就是零啊！一万个众生加在一起热闹一下，一万个人一个见性都没有，一万个零加一万个零还是零啊。

见性是一啊！一！见性这个火柴一点燃的时候，星星之火可以怎么样？燎原，这一刹那的见性，点燃了内心的清净的世界，这个生命就完全不一样。不是完全走样喔，是完全不一样！禅宗里面讲：不识本心，学法无益。能缘、所缘无一物，不识本心，不了解我们本来的这一颗心，学法是没有意义的。结结缘，不错了！

说：智者知幻即离，愚者以幻为真。

接着我们要讲，很可怕的我执，还有法执。我执是指一般的众生，不修学佛法的人，强烈的对这个色受想行识的五蕴身，拼死命的爱护跟执着。不爱护也不行啊，生病，没有办法修行啊，对这个缘起的四大地、水、火、风所构成的假相，强烈的执着，白天执着、晚上执着，晚上躺下来作梦的时候，那个‘我’开始又浮现了，梦到捡到钱，梦到跟人家吵架，梦境里面，这个‘我’...........无量劫来，白天、晚上，包括作梦，这个‘我’死执不放，这个我执牢不可破的执着，一直到死，都醒不过来。因为他没有机会听到正法，学佛，把自己搞得很忙，今天跑这儿，明天跑这儿，后天跑这儿。忙中要有智慧啊，不是瞎忙、不是穷忙，要忙得生命有意义。生命的有意义就是觉性。所以，一般众生，不知道四大地、水、火、风，五蕴、色、受、想、行识，都是空的道理。四大本空，五蕴无我，什么事要看开一点。

我现在讲一个例子，不是很雅观，是比较粗俗，但是，它很实在的受用。二个人的生命观不一样的时候，它的结局就会完全不一样。我先举一个，这个例子也许不恰当，但是，他很受用！有一个结婚的少妇，她得了乳癌，医生检查，来不及了，医生说：“再不切除不行了，会死人！”第一期、第二期、第三期，检查，哇！没办法，医生说要切除。切除以后，她晚上没有办法睡觉，她每天担心老公不爱她，她见到真相的时候，二人相处的时候，见到真相，对不对？辛苦了一世，江山去掉了一半，活不下来了，她每天都担心她老公变心，她得了忧郁症，她老公出去，只要在哪里，电话响不停，老公在上班，明明在公司，她得重度忧郁症，怕这个老公偷吃，是不是？打电话去：“你现在在哪里呀？”他说：“我在上班啊！”再过十分钟，打电话给隔壁的办公人员，打电话来：“老板在吗？”“在啊。”“呀！是是是！没事没事！”又放下，她一直担心。老公下班了，她就打电话手机，我老公开车，旁边会不会搂着一个小姐？边开车，边做那一些阿弥陀佛的动作？回来第一件工作就是：“老公，你下班了！”做什么？不是喔，在查看有没有头发？查看有没有胭脂？有没有香水？出去的裤子穿正面的，回来有没有穿反面？连这个都查喔，那个很严重的！连这个都查。师父！您怎么知道？看电视的。后来她活不下去了，每天活在恐惧当中，有一天她活不下去，快崩溃了，她长年累月的服用安眠药，安眠药会破坏中枢神经，服用大量的安眠药，抗忧郁症的，后来有一天没有办法了，跑到楼上，自己的楼上跳下去，咻——砰！死了，当场头壳破裂死亡！这是第一个命运。

第二个就不一样了，有一个小姐也一样，她得了乳癌，这个人有学佛，她的生命观就不一样了，医生说：“你再不切除，你会死！”她说：“喔！好，切吧！慧律法师讲的：万法皆是败坏之相，迟早会烂，会坏的，不给男人便宜。割！”就真的去割了！是不是？将来有结婚，够用就好了，她很看得开。虽然讲得比较粗俗，但是，她真的很看得开，这个色身就是这样，生生灭灭，灭灭生生，生不带来，死也不带去，反正色身是不净嘛，一定会变成一堆骨灰，割！公司有的人就知道她去切除乳房，每次就跟她讲：“师姐！你会不会难过？”她说：“不会啊！”她每次很开朗，她每次就跟人家讲：“你们现在不要叫我师姐，我以前是台湾人，现在是意大利人！”意大利人？大家就听不懂，大家就：“啊？还没开刀以前，叫做台湾人，为什么开刀以后是意大利人？”这个重音要念得很准！意大利？旁边说：“因为剩下一个嘛！”（意大利谐音一大粒）你看，她就很开朗，大家笑哄哄，很开朗，她也过得很开心！是不是？她就这样过日子，她到现在还活着喔，很开朗，什么事情难不倒她！

在座诸位！这个就是告诉诸位，同样一件事情，不幸的时候，如果有佛法，后果就会完全不一样！这个人活下来，乳癌，跳楼死亡，这个人活下来，也是乳癌，切除，因为有佛的思想，活得快快乐乐。她知道万法是败坏，色身是不净，该怎么处理就怎么处理。是不是？所以，其实，该有的时候不用装，没有的时候也不用装。有，让它自然，是不是？装就不好了！台湾有一个小姐，她没有，她像飞机场一样，她要结婚了，时间到要结婚了，怎么办呢？她穿那个礼服，要去穿这个礼服，糟糕了！没有！没有要变成有，你穿那个礼服，搞那么大，你怎么穿啊？她就去把它垫高，垫高以后，结婚开始了，当~~~就结婚了，进行曲，就牵着。这个新娘很饿，肚子很饿，在请客的时候，这个新娘不管那么多了，饿比形象重要，要活啊！对不对？很饿，整盘的鸡啊、鸭啊，好菜，这个新娘就不管那么多，离她很远的地方，她就手伸得很远也挟，她忘记了戴假的，手伸得很远，里面掉出一颗，人家告诉她：“咦？你怎么变三颗了？”啊！因为位置调动了！所以，我告诉你，造假不好，修行就怕这样子，真的假不了，假的真不了，真的就是这样。

佛陀的开示，意思就是说，不需要在这个色身里面一直打转，因为它是必坏的。但是，也不能放得像神经病一样，对不对？来听经闻法，反正不着相嘛，蓬头垢面，衣服也穿得破破烂烂的，身体也不洗，闻起来色香味俱全，这样也不好，这么洒脱？内心洒脱，外现庄严相，这是一种礼貌嘛！知道吧？我为了要来这里讲经、上课，你知道？师父一点半就起来洗澡啊，中午喔，为了要对得起大家啊！是不是要庄严嘛！是不是？所以说，道理知道，还要庄严，不能说可以邋遢的。

我执会带来无量的痛苦，愚痴的人就会常讲：这是我的，这是我拥有的。这就是世间人，会到死，一直执着到死。法执，通常是一个修学佛道的人，听闻佛法后，对自己的修学佛道的方法，执着为最殊胜的。法执有广义的定义，还有一般的定义，我们现在是讲，一般众生所犯的毛病，对自己修学佛道的法，执为最殊胜，放不下对法上的执着。 放不下种种的言说、名相，变成强烈的我执的观念。所以，你会常常听到：“我的师父最有修行，其他的法师都没有修行；我亲近的是圣道场，其他的道场不如法，其他事邪道场。八大宗派，除了我这一个宗派能了生死以外，其他宗派根本不可能！”这个就是严重的法执，修我们的行就好，法受益就好，其他众生修什么行，是人家的自由，尊重别人，解脱自己，这是学佛的态度。

如果一直说：你为什么不修净土法门？这三根普被，利钝全收啊！那禅宗就说：你为什么不修即心即佛？不是比较快吗？密宗讲：三密相应，即身成佛，口念咒，手结印，心观想，三密相应，即身成佛，不是更快吗？每一个宗派都有它的特殊。修学佛道的人，在这里就必需要了解，每一个人的时空不同、立场不同，每一个人的善根不同，不可一概而言，不能用那种错误的观念：修跟我不同的行、修不同的法，就是魔说，就是没有修行！这个很可怕的！

法执，有一个比喻，比喻得很好，他说，法执，例如：身体的某一处关节酸痛，去药房买这个药膏，叫做治酸痛强效膏，效果非常好的药膏。买了，买了以后怎么样？就开始贴了，贴了，贴手，手的酸痛好了；贴脚，脚的酸痛好了，贴了以后效果非常好，酸痛也好了。可是这个人很固执，人家告诉他说：“你酸痛好了以后，药膏赶快撕起来啊！”这个人很固执，说：“这个药膏很好啊，我要把它贴着！”他不把无用的药膏——已经好了，不把无用的药膏拿掉，酸痛已经好了，药膏不拿掉，这个皮肤就开始抓，一直痒，痒了以后就开始一直肿，皮肤以后就发炎，再不拿掉这个药膏，就会截肢！修学佛道的人，以法为解脱，奈何又把法变成一种执着？颠倒！法是让我们解脱的，为什么又拿来执着？法是一种工具，达到解脱的境界，就是我们的目的。

所以，【法尚应舍，何况非法？】病好了，药膏要赶快拿掉，一直贴在皮肤，这皮肤就会烂掉！我们修行人——心中不能一直贴盖一块法执的药膏，我们一定要把法执的药膏赶快拿掉，这个就是重点。法执的药膏，就是执着自己的修行最厉害，我的上人最最了不起！其他不屑一顾，完全否定。这个就是贴着一块法执的药膏，是很可怕的！记得！要把心中的那一块法执的药膏拿掉，你才能进入佛道。修学佛道的人也是这样，法受益就好，法，让我们内心解脱就好，必需放下对佛教名相上的执着。

底下，永远不可以动到底下的念头：我非常有修行！千万不可以动到这样的念头。这就叫做法执，知见立知，头上安头。我能背诵《楞严经》，我能诵楞严咒，别人不行！我能见佛，我持咒、能闻香，我能见佛菩萨，别人不行！这个就是执法。我一次打坐能够坐上十几个钟头，别人连盘起来都没办法，何况像我一样？心生大我慢，把修行当做一种傲视别人的本钱，把修行转化成一种对立的观念，把修行推向一种虚无的假相，把修行雕塑成一个虚假的圣人，这个就是很可怕的法执。

一修行起来就告诉旁边的人：我晚上能够见到佛；我打了禅七打了几十次；我打了佛七打了几十次；我行般舟三昧，不吃、不喝、不睡，我三个月不睡觉！——傲视别人。我能够断食半年，我半年不吃东西，我不吃、我不睡！拿这个每天讲，每天夸大其辞。我每天念佛念十个小时，心生大我慢，离佛愈来愈遥远！我每天拜佛，拜三千佛、拜三千拜，别人不行，比不上我，我很有修行！法执。我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦摩尼佛叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？

对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！

八大宗派共一个佛心！南传、北传、藏传，共一个佛祖，！你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。

八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。

法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！

佛陀说：【法尚应舍，何况非法？】佛陀讲的正法都要放下，何况那个不正见的法？佛陀的正法，只是为了方便度众生，而设立的语言、设立的文字、设立的音声，这些语言、文字跟音声，尽是缘起，尽是如幻，幻无实性，只有方便说。所以，禅宗里面讲：最高峰无可言语，禅宗的最高境界，动念即乖，开口便错。那我们今天为什么在这里讲经说法呢？叫做方便说。借着师父所表达的语言、文字，师父从本性流露佛陀的思想、般若的思想，这样熏习，这样开垦你心灵的荒地，蛮荒之地。

所以，佛陀告诉我们：见性是良田，无明是劣田。大悟的人，心性是良田；证初果、二果、三果、四果、十住、十行、十回向、十地菩萨，叫做良田，一粒种子万粒收。释迦牟尼佛说，连供养都必需充满智慧，连布施都要充满抉择。意思就是：我要布施这个人，是不是真的正知正见？还要很冷静的选择。譬如说这个现出家相，却是假的，不是真的，自己穿着出家衣服到处行骗，你看到，喔！恭敬三宝，也不管真假，就布施，大把的布施给他。要很冷静的，人家说：“真布施不怕假和尚。”错了！真布施才要怕假和尚，那是劣田，那根本就不是田，他没有受三坛大戒，不是比丘、不是比丘尼，他根本连田都没有啊！我们这个比丘，这个就是叫做福田衣，我常常鼓励这些在家居士，就是如果他发心是正的，披上袈裟是福田衣，只要他老实的修行，不搞稀奇古怪的东西。“和尚不作怪，居士不来拜。”这一句话是指没有好好修行的、没有正知正见的，每天披着袈裟，也不晓得做什么，佛法也不懂，没有弄一些奇怪的东西，他要活下来又很辛苦！


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