引人入道法门 　　一、于初入道者接引之法，在彼务令其怖世间诸苦，勿贪小乐，要伊勇猛发心，在我当时时正其因地，勿入偏见，流于邪道。 　　二、勿以神秘引之，信心当初于信己，否则日后必因不信而退转，或转入于迷信，反是以害之。 　　三、下手不妨以高深法引之，直令由心田下手，内求诸心，至多一个不懂者，或机缘已熟，一引便开。否则植诸善根亦可引近一步，其所误入者在似是而非，轻于相许，彼不是糊涂认识，即是看得容易，永不得精进，且入于顽空狂妄，令人生厌而轻法。 　　四、使伊笃信自己决可成佛，还得发心痛切，至诚前来请教，不可迁就，并得使其恭敬。 　　五、于上根人当以法试验之，故使其不信仰者去而不来，则其福分亦有限，与我之缘亦不过如此，则应放弃之，不可再与之接，接之反远，若彼仍能笃信勿以为奇，必是最上乘人，以彼已近不二，可以大法引之矣！ 　　六、其人第一要根基厚，如不孝不悌不信之辈，天性已薄，即非大器，断不能入道，授之即所谓谤法。 　　七、接引人勿太热心，亦不可急，当俟机缘，于家中人尤为困难，切忌勉强督责，且责著则离，反使谤法，即又是自己之爱根坚固。 　　八、于初学人行心未坚者，切忌令其著修、压修。 　　九、其情性固执者，难于开化，利根人易浮动，信心均难以坚定。 　　十、固执者每好名，可利用其好胜心督之上进。 　　十一、常常肯来请教之人，必是日有进步，要防其得有所知而自障，此时启发为最要紧，当细心引之，应先令欢喜，再加驳斥使感觉自己之不够。 　　十二、有恶疾者、气傲者、相之寒陋者、多疑者、显贵者、自奉厚者、好修饰者、严细节者、量小者、好强辩者、忙于生活者、无信实者皆不可轻接。 　　十三、宁接一外道，不接我见坚固而不用功之人。 　　十四、凡看自己生命极重之人，即是取内相坚固之证，内相既固外相即不肯舍，此等人断不能学心地法入最上乘。 　　十五、观心一法乃入佛第一关键，其余尽属分外。为引入观心之前方便法，所谓指月之指毕竟非月，正一时之借用而已，至观心法实不可死执定法，当随其机而引之： 　　先问伊眼前形形色色，尔何以能见？彼必曰眼。 　　次问更用什么来见这个眼？彼必曰心。 　　次问如是则是心见，何以前曰眼见？彼必曰心是主，眼是缘助之物。 　　次问心既能见，眼前无物时何以不见？彼必曰如镜中之无影。 　　次问心既无影，则心又潜伏在何处？彼必曰伏于根内，如镜光之不起作用。 　　次问心潜伏于根内，此心是生灭还是不是生灭？彼必有所答…… 　　次问既云有生灭，何以始终不坏不离，既云无生灭，则何以忽起作用忽又不起？彼必曰此心是幻有，有而非实。 　　次问既幻而非实，则真心又在何处？ 　　次再问心何以起作用，其作用既为心，而作用本能由何出发？ 　　次问其本能还可见否？这是什么？ 　　次譬如铁可以成剪、成刀成车轮机件诸器，器可以见，铁可见否？彼必曰可见。 　　次问硬可见否？ 　　如是层层追问，必可逼进一步。                                                                         ------------------------------------摘自心密二祖王骧陆居士全集

引人入道法门 　　一、于初入道者接引之法，在彼务令其怖世间诸苦，勿贪小乐，要伊勇猛发心，在我当时时正其因地，勿入偏见，流于邪道。 　　二、勿以神秘引之，信心当初于信己，否则日后必因不信而退转，或转入于迷信，反是以害之。 　　三、下手不妨以高深法引之，直令由心田下手，内求诸心，至多一个不懂者，或机缘已熟，一引便开。否则植诸善根亦可引近一步，其所误入者在似是而非，轻于相许，彼不是糊涂认识，即是看得容易，永不得精进，且入于顽空狂妄，令人生厌而轻法。 　　四、使伊笃信自己决可成佛，还得发心痛切，至诚前来请教，不可迁就，并得使其恭敬。 　　五、于上根人当以法试验之，故使其不信仰者去而不来，则其福分亦有限，与我之缘亦不过如此，则应放弃之，不可再与之接，接之反远，若彼仍能笃信勿以为奇，必是最上乘人，以彼已近不二，可以大法引之矣！ 　　六、其人第一要根基厚，如不孝不悌不信之辈，天性已薄，即非大器，断不能入道，授之即所谓谤法。 　　七、接引人勿太热心，亦不可急，当俟机缘，于家中人尤为困难，切忌勉强督责，且责著则离，反使谤法，即又是自己之爱根坚固。 　　八、于初学人行心未坚者，切忌令其著修、压修。 　　九、其情性固执者，难于开化，利根人易浮动，信心均难以坚定。 　　十、固执者每好名，可利用其好胜心督之上进。 　　十一、常常肯来请教之人，必是日有进步，要防其得有所知而自障，此时启发为最要紧，当细心引之，应先令欢喜，再加驳斥使感觉自己之不够。 　　十二、有恶疾者、气傲者、相之寒陋者、多疑者、显贵者、自奉厚者、好修饰者、严细节者、量小者、好强辩者、忙于生活者、无信实者皆不可轻接。 　　十三、宁接一外道，不接我见坚固而不用功之人。 　　十四、凡看自己生命极重之人，即是取内相坚固之证，内相既固外相即不肯舍，此等人断不能学心地法入最上乘。 　　十五、观心一法乃入佛第一关键，其余尽属分外。为引入观心之前方便法，所谓指月之指毕竟非月，正一时之借用而已，至观心法实不可死执定法，当随其机而引之： 　　先问伊眼前形形色色，尔何以能见？彼必曰眼。 　　次问更用什么来见这个眼？彼必曰心。 　　次问如是则是心见，何以前曰眼见？彼必曰心是主，眼是缘助之物。 　　次问心既能见，眼前无物时何以不见？彼必曰如镜中之无影。 　　次问心既无影，则心又潜伏在何处？彼必曰伏于根内，如镜光之不起作用。 　　次问心潜伏于根内，此心是生灭还是不是生灭？彼必有所答…… 　　次问既云有生灭，何以始终不坏不离，既云无生灭，则何以忽起作用忽又不起？彼必曰此心是幻有，有而非实。 　　次问既幻而非实，则真心又在何处？ 　　次再问心何以起作用，其作用既为心，而作用本能由何出发？ 　　次问其本能还可见否？这是什么？ 　　次譬如铁可以成剪、成刀成车轮机件诸器，器可以见，铁可见否？彼必曰可见。 　　次问硬可见否？ 　　如是层层追问，必可逼进一步。                                                                         ------------------------------------摘自心密二祖王骧陆居士全集