弟子问：

       如何以凡夫的分别心来观察如如不动的本性呢？

师父开示：

       这个问题非常好，也很重要！我想分两部分来回答：第一部分是陈述如何从不同的层面来了解心性的本面；第二部分是如何观察。

       第一部分：心，在我们中国人的语言里代表着非常丰富的内涵，它的所指有不同的层面。

       在世俗的科学——医学和心理学方面，他们说心有概念、推理、判断、记忆等功能，他们认为心是大脑对外界的反应，他们认为是外部的环境刺激眼耳鼻等，然后通过大脑的神经元反射给大脑，大脑做一些处理和反应等等。在佛法来说，对心这个问题，不同的教派也有不同的说法，比如《华严经》有十种心的探讨等等。

       一般来说，大乘佛法对心的探讨至少有五个层次：

       第一、世俗的凡夫执著心。他们认为人世间的财产、名利等是我所有的，执著人世间的欲乐，并且认为通过个人的奋斗可以达到目的，甚至不择手段地做好多非法的、违背因果的事情，他们也没有什么因果的观念，可能堕入恶趣。

        第二、天人的趋善为乐、注重因果的心。这些欲界人天、色界禅天或者无色界天的天人，他们追求三善道的乐，认为善有善报，一切是有因果的，做错了是要负责的，要断恶修善，追求修禅定才能维持清净心，才能得到人天之乐或内禅定引起的乐受和舍受等。

       第三、二乘人（声闻乘和缘觉乘）的对世俗的出离和对外境的不贪染、趋向于寂静涅槃的心。他们对善恶也不执著，但是他们执著去除烦恼之后的逐渐远离生死、趋近解脱的涅槃之乐。

       第四、就是菩提心，它已经不是趋向于涅槃乐了，而是趋向于究竟解脱。究竟解脱和前三种心有什么差异性呢？它不但剔除了世俗凡夫贪染快乐并为之不择手段可能堕入三恶道的我执（世俗凡夫的这种不合理的心也是堕入三恶道的诱因），也放弃了人天之果的欲乐（天人虽有因果心，不造恶了，但还是选择乐，他们有选择乐的动机和手段），同时也放弃了趋向于个人涅槃之乐的动机。那么这个菩提心是什么呢？就是愿意为了成就究竟圆满的福德、智慧（或者说般若和解脱）还有法身的佛身三德的目标，不但对不同层面的执著是没有的，同时也了知了法界究竟的秘密，由于究竟无我因而生起愿与一切众生共享涅槃大乐的大悲愿力。这个涅槃大乐是究竟的、断除我执和法执之后的涅槃大乐，这是真实的大涅槃、真实的佛的涅槃。所以菩提心就是这样一个将来成就佛果的诱因。

       第五、究竟的佛心，大涅槃心。大涅槃心一般指的法界，也叫阿耨多罗三藐三菩提，也就是一真法界、究竟的一实相印的心。这个心有什么特色呢？因为叫大涅槃，这个心从本以来究竟圆满、从本以来未曾生灭，这是它最深刻的理念。究竟地来说，法界的一切无非幻化，可这个幻化也不是枯寂的，是繁盛而了无一法可得，因为究竟未曾生灭，所以文殊说它不动，维摩说它不二，……在不同的教典里面从不同的侧面去说它。后来禅宗只是简略地、很轻盈地用一个词“心”来简化它，所以禅宗的“心”含义甚为深邃。虽然我们这个世俗的心也叫心，但含义相差甚远。究竟的大涅槃心也就是佛心，我就这样陈述了。

       当然不同教派对心有不同的阐述，其他的宗教和非宗教的人对心也有不同的说法。比如在无上瑜伽部，以三种身来对应三种心的说法：以法身来示现为究竟的涅槃心，以报身来对应法界庄严的破无明以后的大光明的菩提心，以化身来示现为化身救度众生的大悲心，当然因为有三身才有三种心的作用，以三种身来示现三种不同层面的心（这种说法有些人不一定同意，我是这样想）。再比如《华严经》的羝羊心等也有十种心的讲法，天台宗对心也有自己的教法。由于心有不同层次的讲法，好多人又把心的描述转为对空性的不同体悟，空还有十八种空、二十种空，甚至六十种空等等不同的体悟和描绘。

       总之，对心，你可以站在究竟的层面，向下反观，理顺它的次第之后，就会有不同的标准和层次，也会有不同的教派和体系。本质上来说，不管分多少个层次（哪怕众生有无量就分无量个层次），你们把握住一个要点：就是在究竟法身的清净层面看法身的污染度的深浅和表现形式的不同来判示心。

       按照中阴教法也可以判示为：浅表的意识心、深层的意识心、三根本究竟的贪嗔痴的意识心、到最后究竟的圆满的根本心这四个层次。

       我们这样讲是站在世俗谛上来分析心的层面。无明彻底覆盖、恶业深重、感受惑业苦的那些众生算最污染的；然后一层层往上，随着清净度的不同，法身智慧体现的光明和相状也不同，彻底清净以后才算一个究竟寂灭！所以可以有不同层次的心的表述和体现。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.7.14

弟子问：

       如何以凡夫的分别心来观察如如不动的本性呢？

师父开示：

       这个问题非常好，也很重要！我想分两部分来回答：第一部分是陈述如何从不同的层面来了解心性的本面；第二部分是如何观察。

       第一部分：心，在我们中国人的语言里代表着非常丰富的内涵，它的所指有不同的层面。

       在世俗的科学——医学和心理学方面，他们说心有概念、推理、判断、记忆等功能，他们认为心是大脑对外界的反应，他们认为是外部的环境刺激眼耳鼻等，然后通过大脑的神经元反射给大脑，大脑做一些处理和反应等等。在佛法来说，对心这个问题，不同的教派也有不同的说法，比如《华严经》有十种心的探讨等等。

       一般来说，大乘佛法对心的探讨至少有五个层次：

       第一、世俗的凡夫执著心。他们认为人世间的财产、名利等是我所有的，执著人世间的欲乐，并且认为通过个人的奋斗可以达到目的，甚至不择手段地做好多非法的、违背因果的事情，他们也没有什么因果的观念，可能堕入恶趣。

        第二、天人的趋善为乐、注重因果的心。这些欲界人天、色界禅天或者无色界天的天人，他们追求三善道的乐，认为善有善报，一切是有因果的，做错了是要负责的，要断恶修善，追求修禅定才能维持清净心，才能得到人天之乐或内禅定引起的乐受和舍受等。

       第三、二乘人（声闻乘和缘觉乘）的对世俗的出离和对外境的不贪染、趋向于寂静涅槃的心。他们对善恶也不执著，但是他们执著去除烦恼之后的逐渐远离生死、趋近解脱的涅槃之乐。

       第四、就是菩提心，它已经不是趋向于涅槃乐了，而是趋向于究竟解脱。究竟解脱和前三种心有什么差异性呢？它不但剔除了世俗凡夫贪染快乐并为之不择手段可能堕入三恶道的我执（世俗凡夫的这种不合理的心也是堕入三恶道的诱因），也放弃了人天之果的欲乐（天人虽有因果心，不造恶了，但还是选择乐，他们有选择乐的动机和手段），同时也放弃了趋向于个人涅槃之乐的动机。那么这个菩提心是什么呢？就是愿意为了成就究竟圆满的福德、智慧（或者说般若和解脱）还有法身的佛身三德的目标，不但对不同层面的执著是没有的，同时也了知了法界究竟的秘密，由于究竟无我因而生起愿与一切众生共享涅槃大乐的大悲愿力。这个涅槃大乐是究竟的、断除我执和法执之后的涅槃大乐，这是真实的大涅槃、真实的佛的涅槃。所以菩提心就是这样一个将来成就佛果的诱因。

       第五、究竟的佛心，大涅槃心。大涅槃心一般指的法界，也叫阿耨多罗三藐三菩提，也就是一真法界、究竟的一实相印的心。这个心有什么特色呢？因为叫大涅槃，这个心从本以来究竟圆满、从本以来未曾生灭，这是它最深刻的理念。究竟地来说，法界的一切无非幻化，可这个幻化也不是枯寂的，是繁盛而了无一法可得，因为究竟未曾生灭，所以文殊说它不动，维摩说它不二，……在不同的教典里面从不同的侧面去说它。后来禅宗只是简略地、很轻盈地用一个词“心”来简化它，所以禅宗的“心”含义甚为深邃。虽然我们这个世俗的心也叫心，但含义相差甚远。究竟的大涅槃心也就是佛心，我就这样陈述了。

       当然不同教派对心有不同的阐述，其他的宗教和非宗教的人对心也有不同的说法。比如在无上瑜伽部，以三种身来对应三种心的说法：以法身来示现为究竟的涅槃心，以报身来对应法界庄严的破无明以后的大光明的菩提心，以化身来示现为化身救度众生的大悲心，当然因为有三身才有三种心的作用，以三种身来示现三种不同层面的心（这种说法有些人不一定同意，我是这样想）。再比如《华严经》的羝羊心等也有十种心的讲法，天台宗对心也有自己的教法。由于心有不同层次的讲法，好多人又把心的描述转为对空性的不同体悟，空还有十八种空、二十种空，甚至六十种空等等不同的体悟和描绘。

       总之，对心，你可以站在究竟的层面，向下反观，理顺它的次第之后，就会有不同的标准和层次，也会有不同的教派和体系。本质上来说，不管分多少个层次（哪怕众生有无量就分无量个层次），你们把握住一个要点：就是在究竟法身的清净层面看法身的污染度的深浅和表现形式的不同来判示心。

       按照中阴教法也可以判示为：浅表的意识心、深层的意识心、三根本究竟的贪嗔痴的意识心、到最后究竟的圆满的根本心这四个层次。

       我们这样讲是站在世俗谛上来分析心的层面。无明彻底覆盖、恶业深重、感受惑业苦的那些众生算最污染的；然后一层层往上，随着清净度的不同，法身智慧体现的光明和相状也不同，彻底清净以后才算一个究竟寂灭！所以可以有不同层次的心的表述和体现。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.7.14