公案原文〗 　　真净和尚游方时，与二僧偕行到谷隐。薛大头问云：“三人同行，必有一智。如何是一智？”二僧无语。净立下肩，应声便喝。薛竖拳作相扑势。净云：“不劳再勘。”薛拽拄杖趁出。（薛，见石门慈照禅师。） 〖老人眉批〗 　　回首看！ 〖锯解秤砣〗 　　这个公案文字易懂，不再一一复述，先说后面括号里的那一句吧： 　　“薛，见石门慈照禅师”——这里所说的薛大头，就是现在的（古时“现”“见”二字通用）石门慈照禅师。石门慈照也就是谷隐蕴聪，灯录里称他为“襄州谷隐山蕴聪慈照禅师”。古人有名有号，蕴聪是名，慈照是号。石门、谷隐都是地名。可能他俗姓薛，脑袋也较常人大些，故《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师称他为“薛大头”。能这样昵称，可见二人很熟悉、很亲密了。 　　“净立下肩”就是真净和尚在下首站着。有人说，老人的眉批“回首看！”是“往下首看”。看下首的真净和尚，他就是“一智”。这样说也有道理，但却未必一定是这个意思。 　　公案里说：“薛竖拳作相扑势。净云：‘不劳再勘。’薛拽拄杖趁出。”如果真净禅师把“不劳再勘”换成“回首看”，便与他那“相扑势”函盖相投。若如此，薛大头即使想趁出（赶走）他们，恐怕也拽不得拄杖了。老人眉批“回首看”是替真净禅师答了一句啊！

一二、细抹将来
〖公案原文〗
　　云顶山敷禅师，成都府帅请就衙内升座。时有乐营将出，礼拜起，回顾街前下马台云：“一口吸尽西江水即不问，且请和尚吞却街前下马台。”师展两手唱云：“细抹将来。”乐营将于此有省。
〖老人眉批〗
　　是则是，祗是廉纤生！
〖锯解秤砣〗
　　云顶德敷禅师是曹洞宗护国知远禅师的法嗣。有一天，成都府的领兵大元帅请德敷禅师到军衙里升座说法，军乐营的将领出来向禅师礼拜。礼拜完了便指着下马石台问禅师：“禅宗说‘一口吸尽西江水’，我不问这么大的。即此小小的下马台，和尚您能一口吞下去么？”德敷禅师展开两手，象奏军乐那样唱着说：“细抹将来。”这位将领竟然于言下醒悟了。
　　有人曾将“细抹将来”解为“细磨。将来！”将就是拿。你把它磨成细末，给我拿过来！这样解很有道理。可这话显然很粗重，并不“廉纤（单薄）”啊。为什么老人批注“是则是，祗是廉纤生！”呢？
　　须知禅师是唱着说的，“细抹”是指细细（认真）地奏乐。“你先把你认真奏出的军乐拿过来，然后我再吞下马石。”军乐只是声音，没有大、小、水、石之相，这可怎么拿呀！这位将领竟于此语下契入无相，也是个根性大利者啊！
　　哈哈！把军乐的声音拿过来，的确是“廉纤”。

一三、一诟而卒〖公案原文〗 　　自庆藏主者，蜀人，丛林知名，遍参真如、晦堂、普觉诸大老，游庐阜，入都城，见法云圆通禅师。与秀大师偕行到法云，秀得参堂，以庆藏主之名达圆通。通曰：“且令别处挂搭，俟此间单位空，即令参堂。”庆在智海，偶卧病，秀欲诣问所苦，而山门无假，乃潜出智海见庆。庆以书白圆通，道秀越规矩出入。圆通得书知之，夜参大骂：“此真小人！彼以道义，故拚出院来讯汝疾。返以此告讦，岂端人正士所为！”庆闻之，遂掩息。丛林尽谓：庆遭圆通一诟而卒。〖老人眉批〗 　　庆藏主如此为人，亦称得禅客否？！悲夫！〖锯解秤砣〗 　　藏主，就是寺院里管理大藏经的知事僧。过去不比现在，能读到经书不那么容易。自庆藏主有阅经的方便，再加上自己聪明伶俐，“丛林知名”是顺理成章的事。他不仅通经，还要参禅，已“遍参真如、晦堂、普觉诸大老”，这一次他要去向法云圆通禅师参学，他参访的尽是名家。在路上遇见秀大师，于是二人结伴同行。谁知到了那里，只剩一个单位（床位）了。寺院里允许秀大师住下参禅，没庆藏主的位置了。秀大师以庆藏主之名求圆通禅师，请禅师允许庆藏主也能住下参禅。禅师说：“先到别处挂单吧，等这里空出单位时，再来这里参禅。”庆藏主只好到附近智海禅师的寺院里挂单。 　　庆藏主病了。秀大师听到这个消息，想去看望他，但总是请不下来假，就偷偷跑出去，到智海禅师那里去看庆藏主。事后，庆藏主给圆通禅师写了一封书信，检举揭发秀大师破坏规矩，偷偷地跑来跑去。圆通禅师接到这封信，知道了这件事的原委，在夜参时大骂庆藏主：“此真小人！彼以道义，故拚出院来讯汝疾。返以此告讦，岂端人正士所为！”庆藏主听到圆通禅师骂他的消息后，万分羞愧，很快就死掉了。此事传遍了丛林，大家都这样说：庆藏主是被圆通禅师骂死的。 　　老人眉批：“庆藏主如此为人，亦称得禅客否？！悲夫！”是啊，象庆藏主这种人，总盘算些损人利己的鬼主意，纵能读得三藏十二部经，要想破参，不亦难乎！这种人自视甚高，内心龌龊，毫无道义，不择手段，踩人为己梯，终不会有好下场的。

一四、高其风义〖公案原文〗 　　抚州明水逊禅师，在法云侍者寮时，道林琳禅师挂搭。方丈特为新到茶，逊躬至寮请之，适琳不在。有同行与琳联案，曰：“汝去，俟渠来，我为汝请。”逊去，僧偶忘之。斋后，鸣鼓会茶，琳不到。圆通问曰：“新到在否？”趣请之，琳到。圆通令退坐榻，立众前，责曰：“山门特为茶，以表丛林礼数。因何怠慢，不时至？”琳曰：“适闻鼓声，忽内逼，趋赴不前。”圆通呵曰：“我鼓又不是巴豆，击着，你便屎出！”逊前白云：“是某忘记请之，某当出院。”时同行出众曰：“不干侍者与新到事，是某不合承受为渠请，偶忘记，某当代二人出院。”圆通高其风义，并宥之。〖老人眉批〗 　　禅客风义盍当如是乎 　这则公案也是法云圆通禅师那里的故事。如果说上一则公案是罚恶，那么，这则公案就是赏善。 　　道林琳禅师来挂单，法云圆通禅师特请新来的人喝茶。侍者明水逊禅师亲自到琳禅师所住的寮房里，去通知他届时应请喝茶，刚好琳禅师不在寮房。和琳禅师一块来的一位禅僧（同行），也住这间寮房（联案）。他见逊侍者在等琳禅师，就对逊侍者说：“您不用等了，回去吧。待他来时，我告诉他，说您来过，请他喝茶。”逊侍者走后，同行僧把这事忘了。 　　吃过饭以后，鼓声响起，这是召唤被邀请者喝茶。琳禅师不知道应请者有他，当然没法前去。圆通和尚见他没来，就问：“新到的人来齐了吗？”大家一看，琳禅师没到，就赶快把他喊过来。圆通和尚叫他离开座位，站在大众面前，当众批评他：“山门特为你们设茶，以表丛林礼数。你因何怠慢，不按时来呀？”琳禅师说：“刚才听到鼓声，却突然内急，所以没有及时赶来。”圆通和尚呵斥他：“我的鼓又不是巴豆，敲鼓能把你的屎敲出来吗！”逊侍者见老和尚发怒了，很可能赶琳禅师走，就出来打圆场：“是我忘记请他了，要罚应该罚我，把我赶出山门吧。”同行僧这才想起，是他忘了传话，便站出来说明原委：“这不怪侍者和新到。是我不该忘掉我答应过的事，别赶他们俩，要赶就把我赶出山门吧。”圆通和尚赞赏他们的风格和义气，就原谅了他们三个。 　　老人眉批：“禅客风义盍当如是乎？”后面跟着个问号，赞耶？贬耶？其实，未必是赞语，也未必是贬语，而是警醒语。试想：琳禅师赶来时，如果已经知道了事情的原委，为了掩护逊侍者和同行僧，宁被赶走，也要把过错揽在自己身上，故托言内急，这样的风义确实是高。若这样，老人的眉批就是赞语。如果琳禅师在赶来时不知原委，应该是一头雾水，那就应申明不知道这件事，托言内急毫无道理，风义在何处啊？若这样，老人的眉批就是贬语。老人是在警醒我们：应在细处着眼，不能太粗生！                               ---------摘自印心宗网站

公案原文〗 　　真净和尚游方时，与二僧偕行到谷隐。薛大头问云：“三人同行，必有一智。如何是一智？”二僧无语。净立下肩，应声便喝。薛竖拳作相扑势。净云：“不劳再勘。”薛拽拄杖趁出。（薛，见石门慈照禅师。） 〖老人眉批〗 　　回首看！ 〖锯解秤砣〗 　　这个公案文字易懂，不再一一复述，先说后面括号里的那一句吧： 　　“薛，见石门慈照禅师”——这里所说的薛大头，就是现在的（古时“现”“见”二字通用）石门慈照禅师。石门慈照也就是谷隐蕴聪，灯录里称他为“襄州谷隐山蕴聪慈照禅师”。古人有名有号，蕴聪是名，慈照是号。石门、谷隐都是地名。可能他俗姓薛，脑袋也较常人大些，故《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师称他为“薛大头”。能这样昵称，可见二人很熟悉、很亲密了。 　　“净立下肩”就是真净和尚在下首站着。有人说，老人的眉批“回首看！”是“往下首看”。看下首的真净和尚，他就是“一智”。这样说也有道理，但却未必一定是这个意思。 　　公案里说：“薛竖拳作相扑势。净云：‘不劳再勘。’薛拽拄杖趁出。”如果真净禅师把“不劳再勘”换成“回首看”，便与他那“相扑势”函盖相投。若如此，薛大头即使想趁出（赶走）他们，恐怕也拽不得拄杖了。老人眉批“回首看”是替真净禅师答了一句啊！

一二、细抹将来
〖公案原文〗
　　云顶山敷禅师，成都府帅请就衙内升座。时有乐营将出，礼拜起，回顾街前下马台云：“一口吸尽西江水即不问，且请和尚吞却街前下马台。”师展两手唱云：“细抹将来。”乐营将于此有省。
〖老人眉批〗
　　是则是，祗是廉纤生！
〖锯解秤砣〗
　　云顶德敷禅师是曹洞宗护国知远禅师的法嗣。有一天，成都府的领兵大元帅请德敷禅师到军衙里升座说法，军乐营的将领出来向禅师礼拜。礼拜完了便指着下马石台问禅师：“禅宗说‘一口吸尽西江水’，我不问这么大的。即此小小的下马台，和尚您能一口吞下去么？”德敷禅师展开两手，象奏军乐那样唱着说：“细抹将来。”这位将领竟然于言下醒悟了。
　　有人曾将“细抹将来”解为“细磨。将来！”将就是拿。你把它磨成细末，给我拿过来！这样解很有道理。可这话显然很粗重，并不“廉纤（单薄）”啊。为什么老人批注“是则是，祗是廉纤生！”呢？
　　须知禅师是唱着说的，“细抹”是指细细（认真）地奏乐。“你先把你认真奏出的军乐拿过来，然后我再吞下马石。”军乐只是声音，没有大、小、水、石之相，这可怎么拿呀！这位将领竟于此语下契入无相，也是个根性大利者啊！
　　哈哈！把军乐的声音拿过来，的确是“廉纤”。

一三、一诟而卒〖公案原文〗 　　自庆藏主者，蜀人，丛林知名，遍参真如、晦堂、普觉诸大老，游庐阜，入都城，见法云圆通禅师。与秀大师偕行到法云，秀得参堂，以庆藏主之名达圆通。通曰：“且令别处挂搭，俟此间单位空，即令参堂。”庆在智海，偶卧病，秀欲诣问所苦，而山门无假，乃潜出智海见庆。庆以书白圆通，道秀越规矩出入。圆通得书知之，夜参大骂：“此真小人！彼以道义，故拚出院来讯汝疾。返以此告讦，岂端人正士所为！”庆闻之，遂掩息。丛林尽谓：庆遭圆通一诟而卒。〖老人眉批〗 　　庆藏主如此为人，亦称得禅客否？！悲夫！〖锯解秤砣〗 　　藏主，就是寺院里管理大藏经的知事僧。过去不比现在，能读到经书不那么容易。自庆藏主有阅经的方便，再加上自己聪明伶俐，“丛林知名”是顺理成章的事。他不仅通经，还要参禅，已“遍参真如、晦堂、普觉诸大老”，这一次他要去向法云圆通禅师参学，他参访的尽是名家。在路上遇见秀大师，于是二人结伴同行。谁知到了那里，只剩一个单位（床位）了。寺院里允许秀大师住下参禅，没庆藏主的位置了。秀大师以庆藏主之名求圆通禅师，请禅师允许庆藏主也能住下参禅。禅师说：“先到别处挂单吧，等这里空出单位时，再来这里参禅。”庆藏主只好到附近智海禅师的寺院里挂单。 　　庆藏主病了。秀大师听到这个消息，想去看望他，但总是请不下来假，就偷偷跑出去，到智海禅师那里去看庆藏主。事后，庆藏主给圆通禅师写了一封书信，检举揭发秀大师破坏规矩，偷偷地跑来跑去。圆通禅师接到这封信，知道了这件事的原委，在夜参时大骂庆藏主：“此真小人！彼以道义，故拚出院来讯汝疾。返以此告讦，岂端人正士所为！”庆藏主听到圆通禅师骂他的消息后，万分羞愧，很快就死掉了。此事传遍了丛林，大家都这样说：庆藏主是被圆通禅师骂死的。 　　老人眉批：“庆藏主如此为人，亦称得禅客否？！悲夫！”是啊，象庆藏主这种人，总盘算些损人利己的鬼主意，纵能读得三藏十二部经，要想破参，不亦难乎！这种人自视甚高，内心龌龊，毫无道义，不择手段，踩人为己梯，终不会有好下场的。

一四、高其风义〖公案原文〗 　　抚州明水逊禅师，在法云侍者寮时，道林琳禅师挂搭。方丈特为新到茶，逊躬至寮请之，适琳不在。有同行与琳联案，曰：“汝去，俟渠来，我为汝请。”逊去，僧偶忘之。斋后，鸣鼓会茶，琳不到。圆通问曰：“新到在否？”趣请之，琳到。圆通令退坐榻，立众前，责曰：“山门特为茶，以表丛林礼数。因何怠慢，不时至？”琳曰：“适闻鼓声，忽内逼，趋赴不前。”圆通呵曰：“我鼓又不是巴豆，击着，你便屎出！”逊前白云：“是某忘记请之，某当出院。”时同行出众曰：“不干侍者与新到事，是某不合承受为渠请，偶忘记，某当代二人出院。”圆通高其风义，并宥之。〖老人眉批〗 　　禅客风义盍当如是乎 　这则公案也是法云圆通禅师那里的故事。如果说上一则公案是罚恶，那么，这则公案就是赏善。 　　道林琳禅师来挂单，法云圆通禅师特请新来的人喝茶。侍者明水逊禅师亲自到琳禅师所住的寮房里，去通知他届时应请喝茶，刚好琳禅师不在寮房。和琳禅师一块来的一位禅僧（同行），也住这间寮房（联案）。他见逊侍者在等琳禅师，就对逊侍者说：“您不用等了，回去吧。待他来时，我告诉他，说您来过，请他喝茶。”逊侍者走后，同行僧把这事忘了。 　　吃过饭以后，鼓声响起，这是召唤被邀请者喝茶。琳禅师不知道应请者有他，当然没法前去。圆通和尚见他没来，就问：“新到的人来齐了吗？”大家一看，琳禅师没到，就赶快把他喊过来。圆通和尚叫他离开座位，站在大众面前，当众批评他：“山门特为你们设茶，以表丛林礼数。你因何怠慢，不按时来呀？”琳禅师说：“刚才听到鼓声，却突然内急，所以没有及时赶来。”圆通和尚呵斥他：“我的鼓又不是巴豆，敲鼓能把你的屎敲出来吗！”逊侍者见老和尚发怒了，很可能赶琳禅师走，就出来打圆场：“是我忘记请他了，要罚应该罚我，把我赶出山门吧。”同行僧这才想起，是他忘了传话，便站出来说明原委：“这不怪侍者和新到。是我不该忘掉我答应过的事，别赶他们俩，要赶就把我赶出山门吧。”圆通和尚赞赏他们的风格和义气，就原谅了他们三个。 　　老人眉批：“禅客风义盍当如是乎？”后面跟着个问号，赞耶？贬耶？其实，未必是赞语，也未必是贬语，而是警醒语。试想：琳禅师赶来时，如果已经知道了事情的原委，为了掩护逊侍者和同行僧，宁被赶走，也要把过错揽在自己身上，故托言内急，这样的风义确实是高。若这样，老人的眉批就是赞语。如果琳禅师在赶来时不知原委，应该是一头雾水，那就应申明不知道这件事，托言内急毫无道理，风义在何处啊？若这样，老人的眉批就是贬语。老人是在警醒我们：应在细处着眼，不能太粗生！                               ---------摘自印心宗网站