师父开示：

       今天就算一个总结：我已经点出来为什么讲这个修行次第，目的就是为了让你们对照自己修证的缺陷，然后很快成熟，快一点开悟！！！希望你们了解，你准备好了吗？如果你准备好了，开悟就像喝凉水那么容易！！！

       佛法传播到现在，对整个教义和实修，也就是教证两方面来说确实有因果心、出离心、菩提心和佛心这样的修证次第。经过十几次的讲解以后，我们发现在大乘佛法里确实有这样的修证次第，不管是汉传佛教的禅宗、净土宗、天台宗、华严宗，还是藏传佛教的格鲁巴、噶举巴、萨迦巴以及宁玛巴等，都充分地揭示出了佛法修证的次第。也就是说，如果一个修行人愿意去扎扎实实地实践佛陀的教法，他只能按照这种次第老老实实地去实践，只能按这种次第一层层地逐渐蜕变，这样才能真实地契入诸佛的心印，成就才会圆满。

       我对这四种心的称呼方法，还没有在历朝历代的祖师论述中以及各宗各派的教法上找到，当然次第是真实存在的，但各有各的表述方法。我是用“心”的角度来契入，我为什么用心来表述呢？因为我倡导禅宗，禅宗是诸佛的心印，直趣最上乘，在教证两方面来说，直趣天台、华严讲的圆教的最究竟处，是最究竟的知见和证入。“心”可以涵容十法界，心又变幻莫测，心有多种层次，所以“心”这个词汇在汉语来说，囊括力非常大，又非常简洁、巧妙。由是故，我就用“心”来表示成就佛果过程中的四个层次，就是因果心、出离心、菩提心和佛心的成就次第。

       虽然前三种心大家了解，但往往以为因果心、出离心、菩提心是理论上的，实际上不是那么一回事。虽然大家以为佛心是证悟的空性，但它本质上同时也是在因地上、在没有证入佛心之前要了解的一种知见，是一种在开悟前观修心性要用的一种慧观。所以这四个次第既是理论的，也是实践的；既是教义的，也是实修的。

       虽然没有人像我这样论证，但我既然这样论证了，也希望你们相信我这样的说法。在论证过程中，有些语言也许组织得并不是那么恰当，但你们要接受我讲的“义”，不要纠缠那些用的词，因为我也没什么准备，没有做提纲、没有做草稿，只是很随兴地这样讲，我把能想到的尽量罗列进来了。

       以上就是对这十几次讲法内容的总结。

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.11.30

师父开示：

       今天就算一个总结：我已经点出来为什么讲这个修行次第，目的就是为了让你们对照自己修证的缺陷，然后很快成熟，快一点开悟！！！希望你们了解，你准备好了吗？如果你准备好了，开悟就像喝凉水那么容易！！！

       佛法传播到现在，对整个教义和实修，也就是教证两方面来说确实有因果心、出离心、菩提心和佛心这样的修证次第。经过十几次的讲解以后，我们发现在大乘佛法里确实有这样的修证次第，不管是汉传佛教的禅宗、净土宗、天台宗、华严宗，还是藏传佛教的格鲁巴、噶举巴、萨迦巴以及宁玛巴等，都充分地揭示出了佛法修证的次第。也就是说，如果一个修行人愿意去扎扎实实地实践佛陀的教法，他只能按照这种次第老老实实地去实践，只能按这种次第一层层地逐渐蜕变，这样才能真实地契入诸佛的心印，成就才会圆满。

       我对这四种心的称呼方法，还没有在历朝历代的祖师论述中以及各宗各派的教法上找到，当然次第是真实存在的，但各有各的表述方法。我是用“心”的角度来契入，我为什么用心来表述呢？因为我倡导禅宗，禅宗是诸佛的心印，直趣最上乘，在教证两方面来说，直趣天台、华严讲的圆教的最究竟处，是最究竟的知见和证入。“心”可以涵容十法界，心又变幻莫测，心有多种层次，所以“心”这个词汇在汉语来说，囊括力非常大，又非常简洁、巧妙。由是故，我就用“心”来表示成就佛果过程中的四个层次，就是因果心、出离心、菩提心和佛心的成就次第。

       虽然前三种心大家了解，但往往以为因果心、出离心、菩提心是理论上的，实际上不是那么一回事。虽然大家以为佛心是证悟的空性，但它本质上同时也是在因地上、在没有证入佛心之前要了解的一种知见，是一种在开悟前观修心性要用的一种慧观。所以这四个次第既是理论的，也是实践的；既是教义的，也是实修的。

       虽然没有人像我这样论证，但我既然这样论证了，也希望你们相信我这样的说法。在论证过程中，有些语言也许组织得并不是那么恰当，但你们要接受我讲的“义”，不要纠缠那些用的词，因为我也没什么准备，没有做提纲、没有做草稿，只是很随兴地这样讲，我把能想到的尽量罗列进来了。

       以上就是对这十几次讲法内容的总结。

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.11.30