弟子：

       师父，无眼耳鼻舌身意是什么意思？

师答：

       今天这个问题先请各位弟子来回答，我一会儿来点评。

有弟子答：

       就是不要被幻化的六识的感觉所迷惑。

师评：

       这个就回答在点上了，但是回答的不是很深刻，给80分。

有弟子答：

       眼耳鼻舌身意本身没有自性，也就是毕竟空在现前有妙用。

师评：

       因为缘起的角度来说，它是毕竟空，回答了眼耳鼻舌身意“无我”的一方；但现前有妙用，又回答了“有”的一方。空有两个角度讲了六识在世俗谛上有现前的作用，用缘起性空的语言来表述这个问题，这个回答有学术的味道，基本合格，给90分。

有弟子答：

       就是无分别、不执著。

师评：

       无眼耳鼻舌身意就变成了无分别、不执著。这个回答给85分。为什么？他这是从觉受上讲的，虽然没有讲缘起性空。他抓住了重点，无眼耳鼻舌身意本质上就是要不执著，不分别，他提示了我们实修时候的觉受，别看他没有学术性，但他讲到了点子上，他有体会了才能说出来，你们最好是从实修的角度讲自己的觉受。

有弟子答：

       师父，是不是六根清净的意思？

师评：

       第一，我问你的问题，你反问我，这这么行？第二：人家说无，你的六根清净也是个有啊！那无是个什么意思呢？你没理解它的意思，只能给50分。

有弟子答：

       所有的感受都是因缘和合而生，具有空性，不应该执著。在偏空的角度契入，就是无，但是这个无并不是没有的意思。

师评：

       很好，给90分。空有不二的角度也说了，缘起和合的角度也说了。

有弟子答：

       就是没有了分别心，对吗，师父？

师评：

       你问我，就错了；没有分别心是对的。给60分。

有弟子答：

       六根用而不执著，不执著有，故眼耳鼻舌身意对于世俗谛是“无”。

师评：

       这个一方面是从觉受上讲，六根用而不执著、不住、不执有，说对了，可以给80分。第二句：故眼耳鼻舌身意现对于世俗谛是“无”，彻底是说错了。眼耳鼻舌身意对世俗谛是“有”，在胜义谛才是“无”，扣掉30分，最后得分50分。

有弟子答：

       师父，个人理解是说一切是心的幻化。

师评：

       总括地来讲，一切都是心的幻化，对啊！心的幻化潜含的意思是说“如”，回答得有点简单，可已给70——75分。

有弟子答：

       或者说是名为假名，不是究竟义。

师评：

       如果说眼耳鼻舌身意是名，某种程度上也对，但是它更多是从功能的角度说的。不是究竟义，如果究竟义是有的话，那你就说错了。这也有点撘不上边。50——55分。

有弟子答：

       无眼耳鼻舌身意，阐述的是胜义谛的空的状态，从空中无色、无受想行识，一路无下来了。

师评：

       这个回答了为什么无眼耳鼻舌身意，他讲了是胜义谛上空的状态。其实呢，虽然回答了无，用一个空代换，人家会紧接着问你为什么无眼耳鼻舌身意是空？所有这个就有点答非所问，只能是60分。

       通过我以上的评价，你们要了解，别人问你“无眼耳鼻舌身意是什么意思？”你一定要回答人家，我们明明时刻都在用眼耳鼻舌身意，为什么是无呢？你要把这个疑问解释给人家。

       所以从这个答题的情况上，男众和女众确实有些差别的。一些女众徒弟根本就没回答到问题的点上，不管你讲了无量的妙义、讲得再天花乱坠，没有回答到问题上，就是失败的。所以回答问题不要答非所问！这是一个问题，而且我们在回答的时候，不要不着边际漫谈一顿，却不着边际。总之，回答这个问题的技巧，就在于你可以从胜义谛和世俗谛两方面来讲，可以从学术上和实修的觉受上来回答，但是千千万万有一个重点，就是为什么是“无”要回答人家!

       你们没有一个人说这个“无眼耳鼻舌身意”并不是断灭的没有这一层意思，而是眼耳鼻舌身意是幻化的、缘起的，它是不实在的，在一真法界里面是心的幻化、心的妙用。这个“无”等于说“不是断灭的没有”，这个问题一定要讲清楚。第二层意思，要讲它的本质是不实在、幻化的，显现为“无”。这两层意思讲清楚就好了！当然我讲的也只是90——95分。

       关于这个问题，就到这里！

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2014.1.17

弟子：

       师父，无眼耳鼻舌身意是什么意思？

师答：

       今天这个问题先请各位弟子来回答，我一会儿来点评。

有弟子答：

       就是不要被幻化的六识的感觉所迷惑。

师评：

       这个就回答在点上了，但是回答的不是很深刻，给80分。

有弟子答：

       眼耳鼻舌身意本身没有自性，也就是毕竟空在现前有妙用。

师评：

       因为缘起的角度来说，它是毕竟空，回答了眼耳鼻舌身意“无我”的一方；但现前有妙用，又回答了“有”的一方。空有两个角度讲了六识在世俗谛上有现前的作用，用缘起性空的语言来表述这个问题，这个回答有学术的味道，基本合格，给90分。

有弟子答：

       就是无分别、不执著。

师评：

       无眼耳鼻舌身意就变成了无分别、不执著。这个回答给85分。为什么？他这是从觉受上讲的，虽然没有讲缘起性空。他抓住了重点，无眼耳鼻舌身意本质上就是要不执著，不分别，他提示了我们实修时候的觉受，别看他没有学术性，但他讲到了点子上，他有体会了才能说出来，你们最好是从实修的角度讲自己的觉受。

有弟子答：

       师父，是不是六根清净的意思？

师评：

       第一，我问你的问题，你反问我，这这么行？第二：人家说无，你的六根清净也是个有啊！那无是个什么意思呢？你没理解它的意思，只能给50分。

有弟子答：

       所有的感受都是因缘和合而生，具有空性，不应该执著。在偏空的角度契入，就是无，但是这个无并不是没有的意思。

师评：

       很好，给90分。空有不二的角度也说了，缘起和合的角度也说了。

有弟子答：

       就是没有了分别心，对吗，师父？

师评：

       你问我，就错了；没有分别心是对的。给60分。

有弟子答：

       六根用而不执著，不执著有，故眼耳鼻舌身意对于世俗谛是“无”。

师评：

       这个一方面是从觉受上讲，六根用而不执著、不住、不执有，说对了，可以给80分。第二句：故眼耳鼻舌身意现对于世俗谛是“无”，彻底是说错了。眼耳鼻舌身意对世俗谛是“有”，在胜义谛才是“无”，扣掉30分，最后得分50分。

有弟子答：

       师父，个人理解是说一切是心的幻化。

师评：

       总括地来讲，一切都是心的幻化，对啊！心的幻化潜含的意思是说“如”，回答得有点简单，可已给70——75分。

有弟子答：

       或者说是名为假名，不是究竟义。

师评：

       如果说眼耳鼻舌身意是名，某种程度上也对，但是它更多是从功能的角度说的。不是究竟义，如果究竟义是有的话，那你就说错了。这也有点撘不上边。50——55分。

有弟子答：

       无眼耳鼻舌身意，阐述的是胜义谛的空的状态，从空中无色、无受想行识，一路无下来了。

师评：

       这个回答了为什么无眼耳鼻舌身意，他讲了是胜义谛上空的状态。其实呢，虽然回答了无，用一个空代换，人家会紧接着问你为什么无眼耳鼻舌身意是空？所有这个就有点答非所问，只能是60分。

       通过我以上的评价，你们要了解，别人问你“无眼耳鼻舌身意是什么意思？”你一定要回答人家，我们明明时刻都在用眼耳鼻舌身意，为什么是无呢？你要把这个疑问解释给人家。

       所以从这个答题的情况上，男众和女众确实有些差别的。一些女众徒弟根本就没回答到问题的点上，不管你讲了无量的妙义、讲得再天花乱坠，没有回答到问题上，就是失败的。所以回答问题不要答非所问！这是一个问题，而且我们在回答的时候，不要不着边际漫谈一顿，却不着边际。总之，回答这个问题的技巧，就在于你可以从胜义谛和世俗谛两方面来讲，可以从学术上和实修的觉受上来回答，但是千千万万有一个重点，就是为什么是“无”要回答人家!

       你们没有一个人说这个“无眼耳鼻舌身意”并不是断灭的没有这一层意思，而是眼耳鼻舌身意是幻化的、缘起的，它是不实在的，在一真法界里面是心的幻化、心的妙用。这个“无”等于说“不是断灭的没有”，这个问题一定要讲清楚。第二层意思，要讲它的本质是不实在、幻化的，显现为“无”。这两层意思讲清楚就好了！当然我讲的也只是90——95分。

       关于这个问题，就到这里！

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2014.1.17