圆通禅堂讲“依持正见，倡导实修”，现在正见讲了，还没有讲到实修。从实修的角度，怎么指导大家呢？这就需要口诀啦，也就是下面两句。
       偈文：当下全体。明空赤露。
       这就是实修的诀窍。“当下”是指胜义谛、世俗谛以及胜义谛、世俗谛所依止的“一心”。“当下”具足了三观——空、假、中。“空” 是突破了世俗谛以后形成的真谛；“假”是世俗谛所演示的真谛的相；“中”是世俗谛与胜义谛不二。所以说，空、假、中三观，是圆教的一念，又叫“当下”。那么，当下在哪里？ 就是我们现在能想的、所想的、能闻的、所闻的，一切汇归到性，又叫“所有的全体”。整句话的意思是说：我们当下所有的全体（也就是前面的六句话所表述的），明而空、空而明的，毫无遮掩的，坦坦荡荡的，展现出来的就是这个境界。
       再串讲一下：我们修行的时候，怎么用心呢？就安住在当下！当下是什么呢？明而空！    在“大圆满”的教义里面，通通是用二分法来表述心的，“大圆满”叫做“明、空”。《楞严经》讲“性觉本明，觉明为咎”，这里的“性”就是“空”，“性和明”实际上就是“空和明”。所以说究竟的一心，应该体现在两个方面：一个是体现为“空”；另一个是体现为“明”。从三身的角度来说，空分就是我们的法身，明分就是我们的报、化身。从“相”上来说，报身、化身就是色身，所以“空、明”也可以说是“法身和色身”。从“性相”的角度来说，“性”就是空分，“相”就是明分。这就成了“空、明，性、相，色、法”六对。我是用你们比较容易理解的方式，来告诉你们的。
       “空分”是胜义谛；那么，胜义谛的智慧表现，究竟的显现，就是“明分”。所以，在“大圆满”里面就说“明空赤露” ——意思是：“当下全体所有的法义（明分和空分），已经赤裸裸地展现在我们面前了”。“大圆满”里说的是：“彻却”和“脱嘎”。为了证入空分，我们用“彻却”的方法；为了证入明分，我们从“脱嘎”的角度入手。换句话说，“彻却”是证入我们心性的空分，“脱嘎”是证入我们心性的明分。
       从实修的口诀来说，我们要怎么安住自己的心呢？这个心本来有明、空二法，明、空二法汇归为一，就是当下，当下就是全体，所以你就安住吧。安住在“俱不可得的当下”以后，明空赤露，也就到位了，那么你还说什么？“行起解绝”，如果你修行的时候，还在琢磨着：“这个理是什么？”那你就已经不能安住了。这个时候就不要再想那个法义了，你已经体会到法义了，就不要再生那个法义的思想了，而是安住在法义上，已经没有念头了。“当下全体”就是“明空赤露”；“明空赤露”就是“当下全体”嘛！诸位，我还能再讲吗？我再讲，你们谁给我打两个嘴巴子！因为我再讲，就是多余了。到此为止，知见也讲了，实修也讲了，我也不能代替你们去修。“十八金刚句”其实讲了八句就可以了。
       有人回答说：“我们不敢打师父的嘴巴子！”——如果有人敢打，他就是开悟了。因为他知道我讲得太多了，已经讲完了还要讲！你们不敢打，就是没开悟！害到普贤王如来多嘴，又害到智空让你们拉下水！唉，有一点儿志气的话，你们就会把我拉下座，把我的椅子踢翻：“嘿，智空！多余！多嘴！” 因为当下已经是全体了，全体已经是明空赤露了，已经到位了，一切都具足了，还要干什么事情吗？没什么可干的啦！
       如果你们扭扭捏捏，伊伊哇哇乱讲了半天，一点儿功夫都没有，那就别说“当下全体，明空赤露”。我实实在在知道你们的功夫。你们别讲“明分”，那不是你们现在能谈的。你们连空分都没有证入！现在既然谈“大圆满”，我就用“大圆满”的思想跟你们讲：那个空分就是“彻却”，也就是我们禅宗讲的“当下 一念的开悟”；也就是“大手印”里面，离戏瑜伽的初品。说的都是同一件事：就是你开悟所证得的那个空分、证得的那个心性。就密宗来说，大部分的密宗上师都是先要求你证入空分，再慢慢成就明分。
       最近有个人跟我讲，他的上师（宁玛巴的法王）先教他们“脱嘎”，然后再教他们“彻却”。这样教行不行？也行！最近有人问我：“师父，在密宗修行里面，是法身先证入，还是色身先证入？”我跟他说：有的人先证入色身（报、化 身），然后再证入法身。有的人先证入法身，再证入报、化身。有的人是法身、报身、化身同时证入。如果你是从空分的角度先证入的话，那么你先证入法身，再慢慢成就报、化身。但如果你先从明分的角度证入的话，那你就先观想自己的本尊身（报身），从气脉、明点，一步一步地成就。然后再从报身的基础上，乐空不二的角度，一剎那就证入自己的空分。这时就等于三身齐证。不过这种人极少。明分是慢慢开显的，需要一段时间。你如果一下子就证入的话，那是极少见的。在西藏的大手印里面，往往是先证入空分。大圆满“脱嘎”比较特别，它是先从明分入手，叫你观光、观明点。
       我们现在知道了：“明空赤露”是即明、即空，也就是即世俗、即胜义。但是记住：它已经是法身光明的角度了，它不能称为世俗谛了。它是说：世俗谛是法身光明的体现。现在再重复讲一遍：“脱俗二谛，俱不可得。当下全体， 明空赤露。”前面两句是讲修行的理论，后面两句是指导你修行的口诀。我经常讲：“当下！当下！”，实际上就是在说 “当下全体，明空赤露”。因为你的当下就是明空赤露，明空赤露就是你的当下。你们谁能理解这个当下？这个理解是需要智慧、需要证量的。如果你只能简单地从字面上理解，那你是用妄心意识。怎么办？诸位，在下求你们大家实修，求你们持续地安住在当下。久久地安住在空性当中，你的智慧就不断地在前进、在圆满。圆满到一定的程度，诸佛菩萨慈悲一 加被，你就证入空分，你就开悟了。
       我讲法的一个重要目的，就是要告诉你们：讲了这么多，无非是想要让你们开悟。如果你们听我讲了这么久，弄了半天，结果都是学了点儿口头禅，那我好冤枉啊！在网络上领了这么多徒弟，费心四五年，就领出一些口头禅的弟子，我会很脸红。
       记住：我从来都是倡导实修的。我从来都不希望你们从我这里学了一点儿，从那里看了一点儿，然后跟这个讲一讲，跟那个辩一辩，打口头禅、辩论是非，分别这个人知见圆满、那个人知见不圆满。你管人家做什么？记住：不要跟人家争。禅宗的祖师说：此法无诤！知道吗？没有斗争啊！尤其有些嘴上没有风水的弟子，就喜欢跑到网络这个房间讲一讲，跑到那个房间讲一讲，表示他是天下第一知见！你实修够不够？不够就不要搞，当下安住不就行了吗？你在那边乱说，就丢了你的福德，丢了你的人，也丢了我的人！水桶满了是不会响的，就是半桶水，才会“晃当晃当”地响。一听那个口气，就不是谦虚，说人家这个不对，那个不对。你说别人不对，就是你不对。来说是非者，必是是非人。你如果是实修的人，当下你就实修去了，哪有那么多废话、是非？你说到居士，那还好。如果说到出家人， 万一说错了呢？我讲法不见得讲得很周到。别人也许讲得更好。如果觉得别人讲得对，你就听进去；讲得不对，你就拉倒。
       记住：不要为了法义上的东西，跟人家纠缠不休。禅宗的祖师已经说了：究竟的法不是斗出来的，不是争出来的，不是讲出来的，它是修出来的。我再次强调：我讲这个普贤王如来十八偈，就是要给大家一个佛法修行的知见。但这个知见是为了指导你实修的，如果我在这里讲了半天，就是为了帮助补充你的知见，好让你去卖嘴皮子，我就很惭愧。


                         ——摘自《智空禅师开示录》十八金刚句开示  2011.8.30

南无大悲观世音菩萨

:观世音智空禅师