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“四料简”简析：切莫盲目抑禅扬净/虚云法师

转载说明：

不知道何时起始，汉传佛教某些人士在弘扬念佛法门的过程中逐渐走入了误区，在一味的推崇念佛法门的殊胜基础上，或明或暗的开始与其他法门进行比较，无形中造成了信众诸多错误认知，某些极端者甚至造下了舍法和谤法的大罪！本文是内地近代佛法泰斗虚云法师有关于此种不良倾向的开示，可谓字字珠玑句句见血，反观当今这些见解不但没有消尽，还有开始以藏传密法为目标的贬抑及诽谤，不得不令人扼腕叹息！

阿明 2011.4.30

正文：

　　因客问参禅不及念佛，永明寿禅师云：‘有禅无净土，十人九蹉路’，如五祖戒禅师后身为苏子瞻，乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。

　　答曰：《楞严经》文殊菩萨选圆通，说偈曰：“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。”又从‘多门’中，肯定耳根圆通，说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”，指出：“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学。”对念佛三昧，乃云：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。”

　　永明禅师有禅净四料简，其文曰：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’

　　近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究（《楞严经》文殊菩萨）圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。

　　考寿祖生于宋代，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说：“吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生，事发当弃市。吴越王使人视之曰：‘色变则斩。不变则舍之。’已而色不变，遂贷命。因投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食无重味。复往参韶国师发明心要。......。上智者岩作二阄，一曰‘一生禅定’，二曰‘诵经万善庄严净土’。乃冥心精祷，得‘诵经万善’阄，乃至七度。”他是宗门下法眼禅师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的，《万善同归》是讲法法圆融的，《宗镜录》百卷是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗。中国人分为十宗，《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有浅深，皆穷源澈底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入歧途。平生说许多话，未曾说过宗下不好。他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。《佛祖统纪》又说：“有僧来自临川，曰：‘我病中入冥得放还，见殿室有僧像，阎罗王自来顶拜。我问：此像何人？主吏曰：杭州寿禅师也，闻已于西方上品受生，王敬其人，故于此礼耳。’”中国佛教徒，以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说：阿弥陀佛在西方“过十万亿佛土”，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日，作为弥陀诞辰。

　　四料简一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说：‘有禅无净土，十人九蹉路’，单修禅宗，生死不了；单修净土，‘万修万人去’；又参禅又念佛，‘犹如戴角虎’；‘无禅无净土’，是世间恶人。净土宗徒，以此批评禅宗，至今闹不清，屡说参禅之弊，又引证‘戒禅师后身为苏子瞻，清草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄；其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐夫子；又其次善旻为董司户女，海印为朱防御女；又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶事。此数公者，向使精求净土，则焉有此。......。为常人，为女人，为恶人，则展转下劣；即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉西方之不可不生也。’云云。

　　我认为修行人后身，‘展转下劣’，在人不在法。唐僖宗时，‘颖州官妓口作莲花香。蜀僧曰：此女前为尼，诵《法华》二十年。’诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华》误之。犹参禅人后身 ‘为常人，为女人，为恶人’，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身也是‘展转下劣’么。阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。善继在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书《华严经》一部，他的弘法事业，比永明禅师退半了。宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师。难道可以说阿弥陀佛也‘展转下劣’么。

　　禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰（道虔禅师）不许；而纸衣道者能去能来，曹山（本寂禅师）亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对，没有审察到这种批判，原出于九峰和曹山，这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此注意禅宗，何反以之低估禅宗呢。我们现在谁能坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么。

　　我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明四料简中所责。惟我平常留心典章，从未见到四料简载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。他所诃责‘有禅无净土’，难道禅净是二吗。念佛人心净佛土净，即见自性弥陀。这净土与禅是不二的；但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。

　　昔日我佛逾城出家，“入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至[鬱-山+止]头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年。......。八日明星出时，廓然大悟，成等正觉，乃叹曰：‘奇哉，一切众生，具有如来智慧德相；但以妄想执著，不能证得。’”其时那里来的禅和净呢。以后说法四十九年，都未究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。

　　禅是最上一乘法。犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。学佛法的人，也如纯奶渗了水。永明看到，便对渗了水的禅说：‘有禅无净土，十人九蹉路’，并不是说纯奶的禅‘蹉路’。永明禅师上智者岩，作禅净二阄，冥心精祷，得净阄，乃至七度。若禅是不好的，他决不作此阄。若净是他本心所好的，则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗，是法眼宗第三代，那里会自抑己宗，说禅不好的道理。

　　参禅的方法，要看父母未生前的本来面目，其目的只求明心见性。后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，自以为有功夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，怎能向百尺竿头进步。永明因此说：‘阴境若现前，瞥尔随他去’，倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能‘万修万人去’。要有净土，才能去见弥陀。

　　若以‘但得见弥陀，何愁不开悟’为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃，不能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃，却能惠我三昧耶。

　　念佛决定比妄想三毒五欲等事好。如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞。所以瞎打妄想，不如一心念佛。如能法法皆通，则是最高尚的修行。‘有禅有净土’，如虎本有威，再加二角，更加威猛，为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅，亦不信净，糊里糊涂，则‘万劫与千生，没个人依怙’了。我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把四料简的意旨，略加辩说。希望一切行人，不要再于四料简中，偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。

——本文摘自选自《虚云和尚年谱》。

附录①：永明延寿《禅净四料简》探源（摘要）

由于相传北宋永明延寿（西元九○四—九七五年）作有〈禅净四料简〉，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡‘唯心净土’则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是‘以心为本’，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之‘心’去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的‘禅净合一’，而是更大范围地提倡‘教禅合一’；不是单一提倡 ‘唯心净土’，而是更广泛地号召‘万善同归’。这才是延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。

〈四料简〉之立论，绝不止于禅净合一。对其出处，大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年（西元一三八一年）独庵道衍（即姚广孝）编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》：‘（延寿）有《宗镜录》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土。’行文含糊其事，但二者前后相连，颇会令人视为一事。至清僧济能，于乾隆卅五年（西元一七七○年）撰《角虎集》，则直言：‘（延寿）为《宗镜录》一百卷，中有〈四料简〉。’

延寿的佛教立场，是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅净合一阶段，更不用说如〈四料简〉中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中，延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之，净土尚不够圆教之资格，何能想像同一书中会出现‘有禅无净土，十人九错路’的话？较早的佛教典籍如《宋高僧传》本传、《景德传灯录》本传中都没有〈四料简〉。净土中人，如四明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土，不遗余力，但他们的著作中，没有一处提及过〈四料简〉。这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年（西元一○六四年）撰净土《往生传》时，尚未改变。然而，到宋神宗元丰六年（西元一○八四年），王古撰《新修往生传》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延寿，且在其背景中安放了净土行的主题。但即便如此，也未见〈四料简〉。当时距延寿逝世正好一一○年。从此以后，禅净两家，各持己见。净土宗方面，直至南宋庆元六年（西元二一○○年），石芝宗明（西元一一五一— 一二一四年）编《乐邦文类》，增添了延寿抓窥决定修习净土的故事，但仍无〈四料简〉。志磐于南宋咸淳五年（西元一二六九年）撰《佛祖统纪》，也还只有抓龟故事，而无〈四料简〉。

延寿之后三五○年，元僧天如惟则撰《净土或问》，对〈四料简〉一首一尾著意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于〈四料简〉的文字。明洪武十四年（西元一三八一年），独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武廿六年（西元一三九三年）大祐编《净土指归集》，洪武廿八年（西元一三九五年）妙叶撰《宝王三昧念佛直指》，都把〈四料简〉挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后，率成定论。

可见，〈四料简〉的问世，最早是在元末明初，其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。

——摘自《禅学研究》第4期，一五三—一六二页 撰文：顾伟康

附录②：虚老和尚谈苏东坡公案

以前学者问中峰国师，究竟四料简是不是永明禅师说的，中峰国师答复说，是，这是对机说的。莲池大师说禅净不是两个，禅中之净，净中之禅，没有二法，净土宗印光法师，按说也是个好意，后来有点太执着了，他很通达禅宗，语录也看了很多，他讲纸衣道者能来能去，曹山不承认，九峰虔不承认泰首座，象泰首座那种功夫要是回向净土，可能上品上生。

九峰虔是跟石霜当侍者，石霜知道这个侍者是个过来的人，就想把法传给九峰虔，后来石霜坐脱了，大众选泰首座升位，这一天九峰回来了，泰首座升座，说：末家担任先师之位。其他人都没意见，这小侍者站出来说：既是先祖，要明白先祖意。泰首座说：你提吧，先祖是什么意你提出来。小侍者就说：平生先祖一条白练去，冷湫湫的去，庙火香灰去。泰首座大概他不懂这个，说：这都是色边事。九峰知道了：原来你不懂先祖意啊！泰首座说：点香来！香尽之处我要坐脱不了，算我不懂先祖意。当时泰首座半枝香就坐脱去了，九峰往他背后拍了一巴掌，喊他，他过不来，九峰虔就说：你就有坐脱的本领，也不承认你会先祖意。这大众不答应了，说你这小孩子你把首座气死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫点一枝香，寸香就去了，一喊他又回来了，他算是能来能去，大众就叫他继石霜位。

净土宗就提出来了，假若是泰首座这种功夫，念佛求生净土，肯定是上品上生。净土宗经常提出来五祖演禅师为苏东坡，堕落了！我有一回在云门寺打禅七，虚老和尚他说：印光法师，红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识，说五祖演禅师转生为苏东坡堕落了，你要说五祖戒演禅师堕落了，我说阿弥陀佛也堕落了，怎么呢？说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，你看他堕落成一个禅师，这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子，这样说不对，观世音菩萨三十二应，他现国王居士身，他堕落了吗？观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来，现在是一个菩萨，是不是堕落了？你们说五祖演他堕落了，我说没有！北宋年间，宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话，北宋的佛教当时就灭了。

——摘自《桐柏山高僧体光老和尚开示录》。

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“四料简”简析：切莫盲目抑禅扬净/虚云法师

转载说明：

不知道何时起始，汉传佛教某些人士在弘扬念佛法门的过程中逐渐走入了误区，在一味的推崇念佛法门的殊胜基础上，或明或暗的开始与其他法门进行比较，无形中造成了信众诸多错误认知，某些极端者甚至造下了舍法和谤法的大罪！本文是内地近代佛法泰斗虚云法师有关于此种不良倾向的开示，可谓字字珠玑句句见血，反观当今这些见解不但没有消尽，还有开始以藏传密法为目标的贬抑及诽谤，不得不令人扼腕叹息！

阿明 2011.4.30

正文：

　　因客问参禅不及念佛，永明寿禅师云：‘有禅无净土，十人九蹉路’，如五祖戒禅师后身为苏子瞻，乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。

　　答曰：《楞严经》文殊菩萨选圆通，说偈曰：“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。”又从‘多门’中，肯定耳根圆通，说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”，指出：“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学。”对念佛三昧，乃云：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。”

　　永明禅师有禅净四料简，其文曰：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’

　　近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究（《楞严经》文殊菩萨）圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。

　　考寿祖生于宋代，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说：“吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生，事发当弃市。吴越王使人视之曰：‘色变则斩。不变则舍之。’已而色不变，遂贷命。因投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食无重味。复往参韶国师发明心要。......。上智者岩作二阄，一曰‘一生禅定’，二曰‘诵经万善庄严净土’。乃冥心精祷，得‘诵经万善’阄，乃至七度。”他是宗门下法眼禅师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的，《万善同归》是讲法法圆融的，《宗镜录》百卷是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗。中国人分为十宗，《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有浅深，皆穷源澈底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入歧途。平生说许多话，未曾说过宗下不好。他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。《佛祖统纪》又说：“有僧来自临川，曰：‘我病中入冥得放还，见殿室有僧像，阎罗王自来顶拜。我问：此像何人？主吏曰：杭州寿禅师也，闻已于西方上品受生，王敬其人，故于此礼耳。’”中国佛教徒，以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说：阿弥陀佛在西方“过十万亿佛土”，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日，作为弥陀诞辰。

　　四料简一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说：‘有禅无净土，十人九蹉路’，单修禅宗，生死不了；单修净土，‘万修万人去’；又参禅又念佛，‘犹如戴角虎’；‘无禅无净土’，是世间恶人。净土宗徒，以此批评禅宗，至今闹不清，屡说参禅之弊，又引证‘戒禅师后身为苏子瞻，清草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄；其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐夫子；又其次善旻为董司户女，海印为朱防御女；又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶事。此数公者，向使精求净土，则焉有此。......。为常人，为女人，为恶人，则展转下劣；即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉西方之不可不生也。’云云。

　　我认为修行人后身，‘展转下劣’，在人不在法。唐僖宗时，‘颖州官妓口作莲花香。蜀僧曰：此女前为尼，诵《法华》二十年。’诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华》误之。犹参禅人后身 ‘为常人，为女人，为恶人’，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身也是‘展转下劣’么。阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。善继在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书《华严经》一部，他的弘法事业，比永明禅师退半了。宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师。难道可以说阿弥陀佛也‘展转下劣’么。

　　禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰（道虔禅师）不许；而纸衣道者能去能来，曹山（本寂禅师）亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对，没有审察到这种批判，原出于九峰和曹山，这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此注意禅宗，何反以之低估禅宗呢。我们现在谁能坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么。

　　我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明四料简中所责。惟我平常留心典章，从未见到四料简载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。他所诃责‘有禅无净土’，难道禅净是二吗。念佛人心净佛土净，即见自性弥陀。这净土与禅是不二的；但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。

　　昔日我佛逾城出家，“入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至[鬱-山+止]头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年。......。八日明星出时，廓然大悟，成等正觉，乃叹曰：‘奇哉，一切众生，具有如来智慧德相；但以妄想执著，不能证得。’”其时那里来的禅和净呢。以后说法四十九年，都未究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。

　　禅是最上一乘法。犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。学佛法的人，也如纯奶渗了水。永明看到，便对渗了水的禅说：‘有禅无净土，十人九蹉路’，并不是说纯奶的禅‘蹉路’。永明禅师上智者岩，作禅净二阄，冥心精祷，得净阄，乃至七度。若禅是不好的，他决不作此阄。若净是他本心所好的，则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗，是法眼宗第三代，那里会自抑己宗，说禅不好的道理。

　　参禅的方法，要看父母未生前的本来面目，其目的只求明心见性。后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，自以为有功夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，怎能向百尺竿头进步。永明因此说：‘阴境若现前，瞥尔随他去’，倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能‘万修万人去’。要有净土，才能去见弥陀。

　　若以‘但得见弥陀，何愁不开悟’为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃，不能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃，却能惠我三昧耶。

　　念佛决定比妄想三毒五欲等事好。如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞。所以瞎打妄想，不如一心念佛。如能法法皆通，则是最高尚的修行。‘有禅有净土’，如虎本有威，再加二角，更加威猛，为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅，亦不信净，糊里糊涂，则‘万劫与千生，没个人依怙’了。我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把四料简的意旨，略加辩说。希望一切行人，不要再于四料简中，偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。

——本文摘自选自《虚云和尚年谱》。

附录①：永明延寿《禅净四料简》探源（摘要）

由于相传北宋永明延寿（西元九○四—九七五年）作有〈禅净四料简〉，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡‘唯心净土’则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是‘以心为本’，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之‘心’去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的‘禅净合一’，而是更大范围地提倡‘教禅合一’；不是单一提倡 ‘唯心净土’，而是更广泛地号召‘万善同归’。这才是延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。

〈四料简〉之立论，绝不止于禅净合一。对其出处，大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年（西元一三八一年）独庵道衍（即姚广孝）编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》：‘（延寿）有《宗镜录》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土。’行文含糊其事，但二者前后相连，颇会令人视为一事。至清僧济能，于乾隆卅五年（西元一七七○年）撰《角虎集》，则直言：‘（延寿）为《宗镜录》一百卷，中有〈四料简〉。’

延寿的佛教立场，是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅净合一阶段，更不用说如〈四料简〉中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中，延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之，净土尚不够圆教之资格，何能想像同一书中会出现‘有禅无净土，十人九错路’的话？较早的佛教典籍如《宋高僧传》本传、《景德传灯录》本传中都没有〈四料简〉。净土中人，如四明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土，不遗余力，但他们的著作中，没有一处提及过〈四料简〉。这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年（西元一○六四年）撰净土《往生传》时，尚未改变。然而，到宋神宗元丰六年（西元一○八四年），王古撰《新修往生传》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延寿，且在其背景中安放了净土行的主题。但即便如此，也未见〈四料简〉。当时距延寿逝世正好一一○年。从此以后，禅净两家，各持己见。净土宗方面，直至南宋庆元六年（西元二一○○年），石芝宗明（西元一一五一— 一二一四年）编《乐邦文类》，增添了延寿抓窥决定修习净土的故事，但仍无〈四料简〉。志磐于南宋咸淳五年（西元一二六九年）撰《佛祖统纪》，也还只有抓龟故事，而无〈四料简〉。

延寿之后三五○年，元僧天如惟则撰《净土或问》，对〈四料简〉一首一尾著意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于〈四料简〉的文字。明洪武十四年（西元一三八一年），独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武廿六年（西元一三九三年）大祐编《净土指归集》，洪武廿八年（西元一三九五年）妙叶撰《宝王三昧念佛直指》，都把〈四料简〉挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后，率成定论。

可见，〈四料简〉的问世，最早是在元末明初，其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。

——摘自《禅学研究》第4期，一五三—一六二页 撰文：顾伟康

附录②：虚老和尚谈苏东坡公案

以前学者问中峰国师，究竟四料简是不是永明禅师说的，中峰国师答复说，是，这是对机说的。莲池大师说禅净不是两个，禅中之净，净中之禅，没有二法，净土宗印光法师，按说也是个好意，后来有点太执着了，他很通达禅宗，语录也看了很多，他讲纸衣道者能来能去，曹山不承认，九峰虔不承认泰首座，象泰首座那种功夫要是回向净土，可能上品上生。

九峰虔是跟石霜当侍者，石霜知道这个侍者是个过来的人，就想把法传给九峰虔，后来石霜坐脱了，大众选泰首座升位，这一天九峰回来了，泰首座升座，说：末家担任先师之位。其他人都没意见，这小侍者站出来说：既是先祖，要明白先祖意。泰首座说：你提吧，先祖是什么意你提出来。小侍者就说：平生先祖一条白练去，冷湫湫的去，庙火香灰去。泰首座大概他不懂这个，说：这都是色边事。九峰知道了：原来你不懂先祖意啊！泰首座说：点香来！香尽之处我要坐脱不了，算我不懂先祖意。当时泰首座半枝香就坐脱去了，九峰往他背后拍了一巴掌，喊他，他过不来，九峰虔就说：你就有坐脱的本领，也不承认你会先祖意。这大众不答应了，说你这小孩子你把首座气死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫点一枝香，寸香就去了，一喊他又回来了，他算是能来能去，大众就叫他继石霜位。

净土宗就提出来了，假若是泰首座这种功夫，念佛求生净土，肯定是上品上生。净土宗经常提出来五祖演禅师为苏东坡，堕落了！我有一回在云门寺打禅七，虚老和尚他说：印光法师，红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识，说五祖演禅师转生为苏东坡堕落了，你要说五祖戒演禅师堕落了，我说阿弥陀佛也堕落了，怎么呢？说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，你看他堕落成一个禅师，这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子，这样说不对，观世音菩萨三十二应，他现国王居士身，他堕落了吗？观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来，现在是一个菩萨，是不是堕落了？你们说五祖演他堕落了，我说没有！北宋年间，宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话，北宋的佛教当时就灭了。

——摘自《桐柏山高僧体光老和尚开示录》。