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关于“菩提本无树”的见地是否偏空

楼主
发表于 2013-4-14 05:57 | 只看该作者 | 倒序看帖 | 打印

问:

       法师吉祥!有人认为慧能偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,见地偏空。请问您怎么看?


师父开示:

       这个问题很好,由此,我将开示非常重要的实修见地。

       首先,我的评价是,下此结论之人是没有开悟的!换句话说,他没有开悟的经验!

       他的话对不对呢?单从教义讲,可以这么说;但如果是一个证悟的人,他决然不会贸然对六祖慧能大师做出这样的评价。何以故?理由如下:

       其一,在究竟的空性知见上,如果是一个真正开悟的人,尤其是初开悟的人,在顿悟的当下,顿然间了无一法可得、了无一法可生,必然是空性,必然是如来藏的现量体现。由是故,我们才说证悟了空性,因为证悟的当下最明显的表征是空性的证悟。

       所以任何一个修行人,从修行的当下初入手的时候,必然不能起用,必然不能从有的角度去追求,必然把自己修行的目标定为证入一法不立、一法不生、了无一物的这种空性的体悟。所以,没有这样经验的人才会评价慧能大师的见地偏空。

       从修行上来说,认为慧能大师偏空的人为什么错?原因就在这里。(教义上讲空性的时候,我们要空有不二,而不能滞于空——而这个要求只是在教义研究上可以这样!)所以我认为,说慧能大师偏空的人在教义上也对,为什么呢?因为从教义上说,空有不二啊!(但是,现在慧能是讲觉受,而不是在讲教义!)

       其二,证悟空性以后,进入第二层,才返观内照,了知万法本性为幻化,知道这些事情。知道以后,才能再以空性而起后得智,也就是以根本智而起后得智,谈空说有、起妙用啊!这个时候才说:空本身是有,有本质上也是空,它得有个次第,当然也是修行上的深入,这是第二步的问题。

       当证悟空性以后,了无一法的时候,进一步我们还要汇归,一切法皆空。

       当然还有第三步,空与万法悉皆寂灭,这都是次第。

       如果慧能大师一开始说偈子的时候就直接趋入中道,不是从空性入手,能跳到有这一步,甚至串到第三步中道——没有这样跳跃式发展的。没有第一步,就没有第二步这是肯定的。慧能大师一开始悟的必然是空性,空性从表述上偏空——当然空性本身不空、不偏空,在表述的初始阶段表述出来是偏空的。然后别人就评价人家偏空,他就不了解慧能大师当时所处的初始证悟的体验,这是觉受,是由空性觉受而说出来的、在外人看来偏空的一种表述。这样的表述当然是非常恰当的,也是非常实际的。倘若此时此刻慧能大师说:“菩提明镜亦为空,空性明镜本不二,……”反倒让人怀疑慧能大师有没有在讲初始的证悟啊!

       其三,由以上的问题,我认为我们应该用下面的观念来警策自己:修行不必评价别人修得好与不好,不必评价别人的证悟高与低,更不必随意地对圣贤的一些伟大的语言、行为做评价,不必通过评价别人的高低与否来显示自己的高明,这没有任何意义!

       有意义的事情是:我们自己的实修实证才是必要的!我们自己了知别人实证的伟大之后,发起努力向善、努力学习的心理,这才是必要的。因为人生苦短,研究别人没多大意义,研究自己才是成就的根源!

       至于刚才提问者拿了一个人写的文章——他只是在研究佛法,看上去似乎有道理,实际上都是在猜测而已。就像一个人过来拿了苹果吃了,他也不知道自己吃了苹果。

       六祖当时凭自己的了悟,看到神秀的偈子就写了那四句偈子,写完以后当五祖给他讲《金刚经》“应无所住而生其心”的时候,此时此刻他对心性的体悟,对空性的了解才彻底明了和圆融。五祖告诉他就是这个,这实际上是印证,讲到这里就贯通了。以前虽然证悟了,还是有一点点不清楚的东西,因为没有从教义上汇归,是五祖从教义上给他进行了全面的汇归,当然这个教义是指教理了!这时,六祖把对空性的一些细微的迷惑都彻底弄清楚了!但并不是他对空性的证悟不够,并不是对空性没有体悟!

       这个写文章的人说什么“免堕恶道啊、将鞋擦了啊”都是在猜测,因为他没有证悟,所以把六祖心性的实证分了好几段,说什么偏空,直到后来的如来藏,实际上没有这回事。那你说“何其自性本自清净!何其自性本不生灭!何其自性本自具足!何其自性本无动摇!何其自性能生万法!”这个偈子不完美吗!完美!!!这时已经贯通了,开始的偏空、后面的贯通,所证得是一个东西,不是两个。

       另外,人家当时六祖所说的“空”是针对神秀的“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”的“有”而说的“空”,并不是标新立异地说“空”,也不是说自己所证不是究竟而有另外的“空”,而是以“空”驳“有”!——是针对神秀所说。

       所以,要搞清楚,如果开始就让慧能大师来说法的话,也许一开始说的就是中道的,正如“何其自性能生万法”——这不是讲“有”吗?其实真正的空性本质上,说“空”也不对,说“有”也不对,只有反驳的时候,纠正偏差的时候,才显示出“空”和“有”的差异性。但是在证悟的一刹那,确实是空性,因为没有一物可执着的。你看那些证道人的偈子,象虚云老和尚的“虚空粉碎也”,什么都没了,一切都不存在了。

       所以,自己实修才是重要,不要拾人牙慧,无聊!


——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示   2013.4.14

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