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修行的误区之五:戒律的误区

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发表于 2014-4-10 08:13 | 只看该作者 | 倒序看帖 | 打印

师父开示:

       现在我们讲第五部分——戒律的本义和误区。戒律的本义本净本明,而不是“不犯”与“不染”。

       “本净”是说一切行为本自佛的妙用,所以一切身口意是究竟清净的,当然也是幻相。它本来清净,无法污染,所以没有戒相可守,没有戒相可犯。戒条,是思维生出来的,思维都是幻化的,哪里有戒条?行为总是有个造作者和受作者,这三者本来清净,一个也没有,哪里有持犯?本来清净!

       “本明”,是指由“本净”而展示出的一切身口意的行为,都是清净无染,无有遮蔽的。所以说一切身口意的行为皆为梵行。你们可能说,“那我们平时还要严格持守戒律?”对!因为你有对立,所以不得不给你一个对立的戒相。如果你没有对立了,那还谈什么戒相?如果你们还搞不清,可以看看《华严经·梵行品》。所以,没有戒定慧,没有,并不是说不存在,而是说这个戒相也是本自清净。

       还有“本净”,是说自性;“本明”是说所行一切皆清净。这二者本自一体,只是在世俗的分别念上有这个差别相。戒律的究竟旨归是让你明白一切法本净、本明,本净是它的本自清净,本明是所行一切无染!

       有些人对戒律不理解,就出现了“不犯”与“不染”,在差别念上有“止持”和“作持”。比如说,有一些事情是不去做的,还有一些事情是努力去做好。做好与不做坏这是差别念上形成的,这就形成了一个能所对立。

       我们看比丘戒,就会知道,有些事情,你不可以做,你做了就犯戒了,不作就不犯。南传的戒律,不许做的事情是一种被动的持守,你心理面想没想过不管你,不做就可以。就戒律“不做、不犯”的这件事,在大乘佛法里得到了突破,就是说,如果你是为了利他所行,就可以做,不是绝对化的,所以不做也是相对的。

       所以说“不犯”也是个误区,只是个浅表意义,深层次来说,有对立的“不犯”还是有制约的、不圆满的。一切法都是清净的,有所取就必然有所不取,所以这个“不犯”是有问题的。

       “不染”特指心念,“不犯”指行为。也就是说“不犯”是指小乘戒律的误区,“不染”是指大乘戒律的误区。大乘戒律强调发心,“不染”是说某些事情只要是利他行,就可以做,在持犯上已经突破。“不染”是针对有些人怕染,心里面不愿意接触某些事物或产生某些概念。心里面本来清净,因为他有二元对立,总想持守自己的清净面,所以就变成不染一切。这是对大乘戒律细微的误解,这必然形成清净与清净者的能所对立,这种对清净的执著认识本身就变得不清净了,是对本自清净的一种“伤害”,所以这个所谓的“不染”就是错误的!

       我们要了解,“不染”不但指不染不善法,也指不染一切善法以及究竟之相。——不能对一切法执著!

       “染”不单指不善法,因为说“凡相皆是虚妄”,所以他们逃避相而趋入自我臆想的清净的真如本性面,然后说不染某些事物。这种“不染”本身是想远离一个有相、趋入无相,结果这种有相无相又变成二元对立,又变成戒律的误区和障碍。

       总之,戒律始终是离不开一切法本自清净的根源,所以戒律依循于世俗谛的对立,这种对立对究竟的一真法界来说是幻化而不实在的,是一种误区。对趋向于真如本性的修行者来说,戒律在某些时候是误区。

       我这里这样讲过之后,有些人就会胡思乱想。现在我特别地提醒:我这样的讲法,是让你在心理上趋向于究竟一真法界的时候,在你用慧观的方法剔除执著的时候,你要有这种正知见!!!别忘了,如果你没有证入空性、没有证入一真法界的时候,你把圣人的行为安放在自己身上,说从此以后没有戒律可守,那就犯戒了、造业了。

       你要清楚,第一,一定要看自己是否证悟了一真法界的空性;第二,这是为了便于你观想和建立正知见所用。在行为上,你还处于二元对立的基础上的时候,就要用二元对立的戒相来约束和要求自己,就是说你在一楼决然不能做三四五楼的事情,你没资格!虽然你没资格,但是你要懂得这个理,懂得它的误区。在这种有相的、对立的情况下,相对于清净面它是有误区的。如果你要想突破到究竟的清净面的话,你心里就要明白这个有相的戒律的局限性。

       所以,我绝不反对持守戒律,我也提倡戒律的清净,但是一定是在没有证入空性之前。你还有二元对立的时候,你就一定要依二元对立的行为规范来约束自己——持守戒律。

       那么我现在讲戒律的“本净”和“本明”,是告诉你,在还没有趋入究竟的空性之前,需要先明白趋入究竟空性的时候应有的正知见!也就是说懂得放弃世俗谛上、二元对立情况下戒律的局限性。

       所以,戒律的本义就是本净与本明,而不是不犯与不染。


——摘自师父2012年在网络圆通禅堂中开示  2014.4.10

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