圆通禅堂

标题: 六度与四摄 [打印本页]

作者: 慧莲    时间: 2011-2-15 19:15     标题: 六度与四摄

  戒、定、慧、、三学,是佛门修持者必经的途径,而大乘复于戒定慧之外加布施、忍辱、精进合称六度,亦称六波罗密,

  波罗密是梵语。义为到彼岸,过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸,学佛的人,在生死轮回的此岸,渡过烦恼的中流,到达涅盘寂静的彼岸。六波罗密就是舟筏,行六波罗密,就可渡过生死轮回的苦海。到达涅盘解脱的彼岸。

  六波罗密(即六度)分述如下:

  一、布施度:布施就是施舍,施舍是多方面的,并不专指钱钞财物而言释迦牟尼佛在往昔因中修行时,曾经舍身饲虎,割肉喂鹰,这就是高度布施的一种。以头目脑髓,肢节手足作布施的,称为内施,而以国城妻子,田园财物作布施的,称曰外施。

  布施共分为财施、法施、无畏施三种。以己资财随力施与的,叫做财施(包括上述内财外财);以佛法化导众生,使其因而得度者,叫做法施;救护众生苦难,予以精神慰藉,使其远离恐怖者,叫做无畏施。

  布施不难,难于达到三轮体空的境界。三轮体者。无布施的我,无受施的人,也无所施的物。正是《金刚经》上所称的“菩萨于法,应无所住,行于布施。”也就是本文前节所称述:”行慈悲则不执有我,知无我而不断慈悲。”只求慈悲发扬光大,不特没有望报之心,也绝无能施之念,这是布施的最高境界。

  二、持戒度:持戒梵语尸罗,有止恶修善的意义,因行大乘菩萨道,不但是消极的戒恶,更应积极的为以净化身、口、意诸业,因持戒而使真如佛性逐渐显露,不为妄想执着所缠缚。

  持戒有在家与出家之分,在家者受持三皈五戒。出家沙弥受持十戒,比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒。惟菩萨受持十重四十八轻戒,不分在家出家。以其身份的不同,所持戒相亦有异。但在这菩萨亦有受持六重二十八轻戒的。

  三、忍辱度:忍辱所以度嗔恨。忍是能忍的心,辱是所忍的境。凡情最难忍受的,莫如侮辱,辱若可忍,则其他诸忍亦较容易做到。

  忍辱,不但是忍别人给予的辱,同时更要忍自己所遭遇的境,要求穷困病苦之逆境中,忍令颓丧鄙卑之念不生,于富贵顺遂之顺境中,忍令骄矜沉迷之念不生,于不顺不逆,万法生灭之常境中,忍令迁随移易之心不生。

  忍辱不但是忍心理上侮辱戕害顺逆诸境,且要忍生理上的饥渴寒热创痛诸苦。忍辱是与内心的烦恼贼作战,烦恼时时在我人心头伺机蠢动,我人若一念不忍、烦恼即在我人心上占据一方位置了。

  四、精进度:精进所以度懈怠。纯一无杂曰精,鼓勇直前曰进。精进者,即未生之善心令速生,已生之善心令增长;未生之恶念令不生,已生之恶念令速断。修菩萨乘,上求佛道,下化众生。当以纯一直进之心,断妄念,去执着,显出真如妙心,自度度人,无有退堕。

  五、禅定度:梵语禅那,义为静虑,在于度散乱。禅定可分为事理两种,事定者,依境摄心。理定者,如《大乘起信论》所说:“住于静处,端坐正意,不依气息,不依形色,不依于空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切诸想,随念皆除,亦遣除想,以一切法,本来无相,念念不生,念念不灭,亦不得随心外念境界,后以心除心,心若驰散,即当摄来,住于正念。”

  略言之,禅定是在于心力集中,而后产生智慧的一种定力,修禅定,须自守护六根下工夫,儒家有目不视恶色,耳不听恶声之语,老子谓五色令人目盲,五音令人耳聋,亦此之意。

  六、智慧度:智慧所以度愚痴,是由禅定所证得的,即所谓“由戒生定,由定生慧。”但这种智慧,并不是世人博学多闻的有漏智,而是圆融无碍的正智。这种智慧能照破一切客尘烦恼,显露真如本性。因此,修六度即在于断烦恼,得智慧。智慧是般若,亦即佛性,若能证得智慧,就见到我们本来面目了。

  修六度,必须相资相行,不可缺一。因为慧而不定。未能受用,定而不慧,未免沉迷,定慧双修,而不持戒,便碍于积习;三学俱足而不布施,便不能摄化众生。施而不修三学,只种下人天福报,持戒而不能忍辱,难调瞋恚之习;有精进而无诸度,则徒劳无功,有诸度而无精进,则始勤终懈。所以一定要六度兼修,才能圆满大乘菩萨的二利之行。

  修菩萨行者,除勤修六度之外,尚须要深入人群,普度众生。四摄法者,即是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

  一、布施摄:要普度众生,必须行四摄法,才能深入人群,与被度的人接近才能达到度人的愿望。布施摄,就是对于钱财心重的人用财施,对于求知心重的用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到度化对方的目的。

  二、爱语摄:随众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令其生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以便于我达到度化对方的目的。

  三、利行摄:修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到度人的目的。

  四、同事摄:修菩萨行者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘之情况下,而度化之。

  布施、爱语、利行,同事诸摄,只是行为上的摄化,行四摄时尚须以四无量心为根本,才能表里合一。

  这四无量心是:

  慈无量心:慈是与人以乐之心,普缘无量众生。

  悲无量心:悲是拔人之苦之心,普缘无量众生。

  喜无量心:见人戒恶行善,生欢喜心,见人离苦得乐,生欢喜心,此心普缘无量众生。

  舍无量心:怨亲平等,舍怨舍亲;乃至以上三心,舍之而心不存着,此心普缘无量众生。

  修菩萨行六度四摄,应三轮体空,不住于相。如《金刚经》云:“灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”又云:“若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。”前者的意思是,众生皆具佛性,得灭度者,实系其本具之佛性显露,我何能存彼系我所度化之心!

  后者的意思是,众生既非我所度化,则更不应执有能度之我,所度之人,与被度众生的智愚高下了。





南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧龙天护法一切觉悟者摩诃萨

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

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