一直以来，大家都在追寻这个“我”是什么，或者说“心”到底是什么？
       这也牵涉到一个问题，在教界，经常有这样那样的争论！有的教下说：一切无自性——缘起性空！没有个什么东西。不立一切！还搞出个“我”？“我”是佛陀所破的，无“我”的！有的教下说：有一个“我”啊，究竟的“我”还是有，那个“我”就是个心，连根本心都没有了怎么办？有的教义说“有”，有的教义说“无”，这都是争论。
       为什么要争论呢？是因为争论的人都是在用妄念意识推测，揣测心的相状，所以才形成了种种的冲突。说一句明白的话，就是说明自己证悟的不深刻，在修证过程中没有到底，到了底就没有这个矛盾了。
       那么，到底应该怎么认识这个问题呢？我告诉你们：心到底有没有？这要分开来讲。究竟地来讲：心是有的。但是前提是，这个心不是我们说的妄念意识上的心。这个“心”，我们叫一真法界，有时候叫做如来藏、真如本性、真如妙性等等。这就是说一个法界的问题，我们从本以来就是如此的问题。有的！这个东西我们现在不能体会吗？能！能！能！可是你只知道一部分！不知道它的全面。你只是知道它的作用，只是明白了它起到一些作用和它的相，比如我们能说话，能思维，能用心意识思考问题，以及一切色界等，这就是它。但是这不是它的全部。你不知道它因何是心！你还没有直捣它的老巢啊，擒贼要擒王啊！还没有抓住那个最根本的！还没有亲见佛性！当你亲见佛性，你就知道，唉！原来如此！再没有什么疑惑和矛盾了。
       从这个角度来说，一定要立一个标准。一个是胜义谛；一个是世俗谛。就是说，当你说这个心的时候，世俗心是这个心的概念，胜义心也是这个心的概念。在胜义的角度来说是真如本性，在世俗的角度来说是妄念流转的意识心，可是这两个心都用的是一个字。在一些情况下，好多人不了解这个意思，所以这就“禅机”重重，经常打嘴仗。
       在世俗谛上来讲，一切都是缘起的，缘起的就是性空的，一切都是生灭变化不停的。生灭变化所有的一切相状是幻化的，幻化是性空的——可以这样观察！你们要明白，一切世界，五大，地水风火空的组成，也都是心的变现。面粉，一会做成面条，一会做成烙饼、包子、饺子等等，其实搞来搞去还不都是面粉做的吗？从这个比喻就可以知道，我们现在看到的一切事务原来都是心！为什么都是心呢？因为这些东西都是五大组成的，五大都是心的变换，是心的一种幻化。既然是这样，你现在就明白了，原来这个心就是一切，一切就是心，这个概念你就得到了。你现在还不能理解，不能理解没有关系，当你开悟了就理解了，原来真是这样的。既然如此，我们现在东想西想的这个世俗的心也是真心的体现，是缘起性空，它是有因果的，虽然幻化不实，终究要灭，可是在幻化过程中要有因果的，有缘起法在这里的。所以当你们真正了解心的时候，一定要知道这个前提：就是世俗谛和胜义谛。
       从世俗谛来说是没有我的，找不到这个我。说有这个我，我死了，烧成灰了就没了。如果妄念流转的这个心是我，这个心也在妄念流转啊，流转就不停，不停就无自性啊！那就没有个“我”。可是如果你说胜义谛那个“我”也没有？那就可笑了！那个“我”是无我之“我”！无我之 “我”不叫 “我”，我们就叫它“空性”，“如来 藏”“胜义谛”“法界”等，涅磐经说“常乐我净”，不久有 个“我”吗？所以，讲法要相对的讲！
       西藏密教格鲁派统统以中观来扫荡，认为一切无自性，没有一个究竟的东西存在。但是，他们最后也还要强调，一切无自性了还要怎么样呢，最后还要留一个清静心。如果一切无自性，一切都没有了，你问他谁在说话？他如果说谁也没说话。这就不对了！如果说缘起！“缘起”也是一个有啊！幻有也是有啊！一切无自性难道就什么都没有了？那就堕入断见了。其实什么都幻化了，那不幻化的是什么呢？他不知道，中观用幻化的态度、缘起的态度及缘起的观法，是为了破除“我执”的，是用来对治小乘那些执著细微的“我”和有个“涅槃”等等观念的。可是，从究竟的法义上来说，究竟的真如本性的“我”——“如来藏”还是有的。“一切无自性”如果是对治世俗谛中对胜义谛的幻执是对的！但如果说胜义谛也没有了，那佛法的表述一定成问题！所以，大乘“涅槃经”上讲：“常乐我净”，那是描绘佛地上究竟的本面的，那就有个“我”了。可是你不要忘了，人家常乐我净的那个“我”，可不是我们世俗地上讲的那个“我”，那是真正究竟无我之“我”！
       当你真正证道的时候你就知道，原来尘尘刹刹，包括你现在说的，你现在想的，你现在看到的，一切感受到的，五大、六大、七大等一切，都是心的幻化变现，而心的本质随时随地都在起着作用。只是我们，不能认识而已。禅的巧妙就在这里，随时都直指你的自性。可是你不要忘了，当下的这个心也就是你自己的真心啊！你不要以为人家说的这个心就是那个妄念意识的心，就认为它还不一样，其实，虽然不一样，可是它就是那个心的一点点作用，它不是它的全部，也是它的一部分。不过，这个时候就不要用全部或一部分来衡量这个心了，心是没有一部分或全部之分的。所以我在这里告诉大家，究竟的我是有的，这个究竟的我就是真如本性。而相对的，世俗的我是没有的，那个我是生灭流转的。
       为什么会产生这个矛盾？就是因为世俗谛和胜义谛的差别，就是因为开悟和没开悟的差别。开悟以后的那个“我”就不是我们一般人想象的那个“我”了，它是彻底的一个“真我”。唯心真常的“我”！不过不要以为“真我”有个“我”啊，真我是脱离语言相的，是脱离文字相的无我之我。它不是我们当下这个所谓的执著的能想、能念、能思考、能看的那个我，它是我们究竟的生命本质，那个叫做法身。
       今天把这个概念给你们理清了，我不知道你们对这个问题怎么看。希望大家在这个问题上有一个清晰的认识， 不要在这个问题上纠缠不清。


                ——摘自《智空禅师开示录》关于自性与开悟的开示  2011.9.23

       一直以来，大家都在追寻这个“我”是什么，或者说“心”到底是什么？
       这也牵涉到一个问题，在教界，经常有这样那样的争论！有的教下说：一切无自性——缘起性空！没有个什么东西。不立一切！还搞出个“我”？“我”是佛陀所破的，无“我”的！有的教下说：有一个“我”啊，究竟的“我”还是有，那个“我”就是个心，连根本心都没有了怎么办？有的教义说“有”，有的教义说“无”，这都是争论。
       为什么要争论呢？是因为争论的人都是在用妄念意识推测，揣测心的相状，所以才形成了种种的冲突。说一句明白的话，就是说明自己证悟的不深刻，在修证过程中没有到底，到了底就没有这个矛盾了。
       那么，到底应该怎么认识这个问题呢？我告诉你们：心到底有没有？这要分开来讲。究竟地来讲：心是有的。但是前提是，这个心不是我们说的妄念意识上的心。这个“心”，我们叫一真法界，有时候叫做如来藏、真如本性、真如妙性等等。这就是说一个法界的问题，我们从本以来就是如此的问题。有的！这个东西我们现在不能体会吗？能！能！能！可是你只知道一部分！不知道它的全面。你只是知道它的作用，只是明白了它起到一些作用和它的相，比如我们能说话，能思维，能用心意识思考问题，以及一切色界等，这就是它。但是这不是它的全部。你不知道它因何是心！你还没有直捣它的老巢啊，擒贼要擒王啊！还没有抓住那个最根本的！还没有亲见佛性！当你亲见佛性，你就知道，唉！原来如此！再没有什么疑惑和矛盾了。
       从这个角度来说，一定要立一个标准。一个是胜义谛；一个是世俗谛。就是说，当你说这个心的时候，世俗心是这个心的概念，胜义心也是这个心的概念。在胜义的角度来说是真如本性，在世俗的角度来说是妄念流转的意识心，可是这两个心都用的是一个字。在一些情况下，好多人不了解这个意思，所以这就“禅机”重重，经常打嘴仗。
       在世俗谛上来讲，一切都是缘起的，缘起的就是性空的，一切都是生灭变化不停的。生灭变化所有的一切相状是幻化的，幻化是性空的——可以这样观察！你们要明白，一切世界，五大，地水风火空的组成，也都是心的变现。面粉，一会做成面条，一会做成烙饼、包子、饺子等等，其实搞来搞去还不都是面粉做的吗？从这个比喻就可以知道，我们现在看到的一切事务原来都是心！为什么都是心呢？因为这些东西都是五大组成的，五大都是心的变换，是心的一种幻化。既然是这样，你现在就明白了，原来这个心就是一切，一切就是心，这个概念你就得到了。你现在还不能理解，不能理解没有关系，当你开悟了就理解了，原来真是这样的。既然如此，我们现在东想西想的这个世俗的心也是真心的体现，是缘起性空，它是有因果的，虽然幻化不实，终究要灭，可是在幻化过程中要有因果的，有缘起法在这里的。所以当你们真正了解心的时候，一定要知道这个前提：就是世俗谛和胜义谛。
       从世俗谛来说是没有我的，找不到这个我。说有这个我，我死了，烧成灰了就没了。如果妄念流转的这个心是我，这个心也在妄念流转啊，流转就不停，不停就无自性啊！那就没有个“我”。可是如果你说胜义谛那个“我”也没有？那就可笑了！那个“我”是无我之“我”！无我之 “我”不叫 “我”，我们就叫它“空性”，“如来 藏”“胜义谛”“法界”等，涅磐经说“常乐我净”，不久有 个“我”吗？所以，讲法要相对的讲！
       西藏密教格鲁派统统以中观来扫荡，认为一切无自性，没有一个究竟的东西存在。但是，他们最后也还要强调，一切无自性了还要怎么样呢，最后还要留一个清静心。如果一切无自性，一切都没有了，你问他谁在说话？他如果说谁也没说话。这就不对了！如果说缘起！“缘起”也是一个有啊！幻有也是有啊！一切无自性难道就什么都没有了？那就堕入断见了。其实什么都幻化了，那不幻化的是什么呢？他不知道，中观用幻化的态度、缘起的态度及缘起的观法，是为了破除“我执”的，是用来对治小乘那些执著细微的“我”和有个“涅槃”等等观念的。可是，从究竟的法义上来说，究竟的真如本性的“我”——“如来藏”还是有的。“一切无自性”如果是对治世俗谛中对胜义谛的幻执是对的！但如果说胜义谛也没有了，那佛法的表述一定成问题！所以，大乘“涅槃经”上讲：“常乐我净”，那是描绘佛地上究竟的本面的，那就有个“我”了。可是你不要忘了，人家常乐我净的那个“我”，可不是我们世俗地上讲的那个“我”，那是真正究竟无我之“我”！
       当你真正证道的时候你就知道，原来尘尘刹刹，包括你现在说的，你现在想的，你现在看到的，一切感受到的，五大、六大、七大等一切，都是心的幻化变现，而心的本质随时随地都在起着作用。只是我们，不能认识而已。禅的巧妙就在这里，随时都直指你的自性。可是你不要忘了，当下的这个心也就是你自己的真心啊！你不要以为人家说的这个心就是那个妄念意识的心，就认为它还不一样，其实，虽然不一样，可是它就是那个心的一点点作用，它不是它的全部，也是它的一部分。不过，这个时候就不要用全部或一部分来衡量这个心了，心是没有一部分或全部之分的。所以我在这里告诉大家，究竟的我是有的，这个究竟的我就是真如本性。而相对的，世俗的我是没有的，那个我是生灭流转的。
       为什么会产生这个矛盾？就是因为世俗谛和胜义谛的差别，就是因为开悟和没开悟的差别。开悟以后的那个“我”就不是我们一般人想象的那个“我”了，它是彻底的一个“真我”。唯心真常的“我”！不过不要以为“真我”有个“我”啊，真我是脱离语言相的，是脱离文字相的无我之我。它不是我们当下这个所谓的执著的能想、能念、能思考、能看的那个我，它是我们究竟的生命本质，那个叫做法身。
       今天把这个概念给你们理清了，我不知道你们对这个问题怎么看。希望大家在这个问题上有一个清晰的认识， 不要在这个问题上纠缠不清。


                ——摘自《智空禅师开示录》关于自性与开悟的开示  2011.9.23