一、啄啐同时
〖公案原文〗
　　洞山广道者，梓州人，丛林号广无心。
　　初游方，问云盖智和尚：“兴化打维那，意旨如何？”
　　智下绳床，展两手吐舌示之。广打一坐具。智云：“此是风力所转。”
　　又持此语问石霜琳和尚。琳云：“你意作么生？”
　　广亦打一坐具。琳云：“好一坐具！只是你不知落处。”
　　又问真净。净云：“你意作么生？”
　　广亦打一坐具。净云：“他打你亦打。”
　　广于此大悟。
　　真净因作颂云：
　　丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。
　　已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。
〖老人眉批〗
　　于节骨眼上，顺水推舟，使学人悟来，又有啄啐同时之妙，真是大手笔宗师！
〖锯解秤砣〗
　　先举“兴化打维那”公案：

　　兴化存奖禅师谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”
　　宾曰：“不入这保社。”
　　师曰：“会了不入，不会了不入？”
　　曰：“总不与么。”
　　师便打。曰：“克宾维那法战不胜，罚钱伍贯，设饡饭一堂。”
　　次日，师自白椎曰：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”
　　即便出院。
　　这则公案的意旨如何呢？先看看古禅师是怎么说的吧：
　　饶州荐福禅师，上堂：“先师寻常用脑后一鎚，卸却学者胸中许多屈曲。当年克宾维那，曾中兴化此毒。往往天下丛林，唤作超宗异目。非唯孤负兴化，亦乃克宾受辱。若是临济儿孙，终不依草附木。资福喜见同参，今日倾肠倒腹。”
　　遂卓拄杖，喝一喝曰：“还知先师落处么？伎死禅和，如麻似粟。”
　　好一个“若是临济儿孙，终不依草附木”，这话与克宾维那的“不入这保社”同一旨趣。那么，天下丛林唤什么作“超宗异目”呢？是指克宾维那的“总不与么”。不过，若唤这个作“超宗异目”，不但辜负了兴化，不明兴化的意旨，也辱及克宾维那。真净禅师赞兴化禅师“为人彻底”。怎么个彻底呀？当然是“棒了罚钱趁出院”。同时批评克宾维那“丈夫当断不自断”，那怎么才算自断哪？若克宾维那接住兴化之棒送一送，不但省了饭钱，而且还能卸却胸中许多屈曲。可惜他只跳得两跳（跳得极漂亮啊），却于关键时未接兴化之棒。那就只好“已后从他眼自开”了，鹞子已过新罗，不待以后还能怎样啊！
　　再看这位广道者，他参这则公案可费了不少苦心。自己参不透，就到处问人。智和尚说他打坐具是风力所转，他没明白；琳和尚说他打坐具不知落处，他还没明白；真净一句“他打你亦打”，这脑后一鎚，正挠着广道者的痒处，他刹那之间，公案脱落，本来一段真光，朗然现前。不愧此生矣！
　　师尊　元音老人赞真净禅师是“大手笔宗师”，是因为他能号准广道者的脉，能找准节骨眼。广道者迷闷于这公案，而又孜孜不舍，就象壳里的小鸡，要破壳而出，在里面啐。真净禅师找准时机，在外面同时一啄，顿时无明壳破，打碎广道者的迷闷。妙哉！“啄啐同时之妙”也！

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二、大哉楚圆〖公案原文〗
　　慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头。
　　汾阳云：此行不可以戒腊推。听吾一颂：
　　天无头，吉州城畔展戈矛。
　　将军疋马林下过，员州城里闹啾啾。
　　慈明出班云：楚圆何人！敢当此记莂。遂领众拜辞。〖锯解秤砣〗
　　楚圆是慈明禅师的法名。他和琅琊慧觉、大愚守芝三人，是汾阳善昭禅师座下最透脱的三个得法弟子。三人中，慈明禅师年龄最小，却最有证量，后被称为“西河狮子”，宗风大振。
　　这是他们当初在汾阳学禅时的事。有一天，以他们三个为首，有十多个学人要离开汾阳，去参访诸方，开开眼界。这是一个参学团体，总要有一个头儿啊。可他们三个互相谦让，谁也不肯做参头。老和尚说：这一次谁做参头，不能凭戒腊长短推选。听我一颂：　　天无头　　　　——大
　　吉州城畔展戈矛——哉
　　将军疋马林下过——楚
　　员州城里闹啾啾——圆
　　哈哈！这老和尚说起字谜来了。慈明何等聪明，听得出是说他。便站出来说：“楚圆何人！敢当此记莂。”遂不推辞，领着大家拜别汾阳而去。　　这则公案解完了。再多罗嗦几句：
　　为参头　　——为唱导之师。
　　敢当此记莂——不入这保社。
　　楚圆何人　——总不与么。
　　可惜克宾维那不如慈明禅师透脱，接下来的一招使不出，那就不能即时为唱导之师了。

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三、一切现成〖公案原文〗
　　湛堂准和尚初参真净。净问：“近离甚处？”
　　准云：“大仰。”
　　“夏在甚处？”
　　准云：“大沩。”
　　净云：“甚处人氏？”
　　准云：“兴元府。”
　　净展两手云：“我手何似佛手？”
　　准罔措。
　　净云：“适来袛对，一一灵明天真。及乎道个佛手便成窒碍，且道病在甚处？”
　　准云：“某甲不会。”
　　净云：“一切现成，更教谁会！”
〖老人眉批〗
　　只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。〖锯解秤砣〗
　　湛堂文准禅师在开始学禅的时候，去参访真净禅师。真净禅师问他：你从什么地方来（最近离开的是什么地方）？他答：从大仰山来。问：在什么地方过夏？答：在大沩山过夏。问：你是哪里人？答：我是兴元府人氏。
　　真净禅师伸开两手，突然问道：“我手何似佛手？”文准禅师答不上来了。真净禅师说：刚才那三问三答，你句句现成，灵明天真，不费思索。怎么说个“佛手”便成障碍了？这是哪里出了毛病了？文准禅师说：这一问，文准不能领会。看！到这儿他不能领会了。为什么不能领会？他觉得“我手何似佛手”内含玄机。前三问三答平常，到这儿就玄妙了。其实，平常心是道，有什么玄妙！所以真净禅师喝他：“一切现成，更教谁会！”
　　就因为一切现成，他反而不能把握，总是往奇特处想。所以，老人批示曰：“只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。”老人的话不止是对这个公案说，更是对我们讲的啊！

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四、尚在客地〖公案原文〗
　　暹道者久参雪窦，窦欲举住金鹅。暹闻之，夜潜，书偈于方丈壁间，即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯，道惭未厕岭南能【老人眉批：不打自招！】。
　　三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”又曰：“三十余年四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地，却被无心趁出山【老人眉批：果真到得无心地乎？】。”
　　暹后出世开先，承嗣德山远和尚，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问曰：“暹首座出世，为谁烧香？”专使曰：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖擞屎肠说禅为你，你得恁么辜恩负德！”〖老人眉批〗
　　禅客，禅客，知你尚在客地也。〖锯解秤砣〗
　　据灯录记载，开先善暹禅师（即此公案中的暹道者）是德山志先禅师的法嗣。《五灯会元》里说：庐山开先善暹禅师，临江军人也，操行清苦，遍游师席，以明悟为志。参德山。见山上堂，顾视大众曰：“师子嚬呻，象王回顾。”师忽有省，入室陈所解。山曰：“子作么生会？”师回顾曰：“后园驴吃草。”山然之。后至雪窦……
　　本公案说他“久参雪窦”，注意这个“久”字。彻底解除粘着，颇费时日。山前婆子说他“雪窦抖擞屎肠说禅为你”，可见雪窦禅师在长时间里为他下了不少功夫。他真的毫无粘着了么？并不见得。老人就有质疑：“果真到得无心地乎？”，还说他的诗句“道惭未厕岭南能”是“不打自招”。若不能毫无粘着，那就是“尚在客地”。所以老人眉批：“禅客，禅客，知你尚在客地也。”
　　若尚在客地，则仍须参学，大可不必“继祖灯”啊。

  
一、啄啐同时
〖公案原文〗
　　洞山广道者，梓州人，丛林号广无心。
　　初游方，问云盖智和尚：“兴化打维那，意旨如何？”
　　智下绳床，展两手吐舌示之。广打一坐具。智云：“此是风力所转。”
　　又持此语问石霜琳和尚。琳云：“你意作么生？”
　　广亦打一坐具。琳云：“好一坐具！只是你不知落处。”
　　又问真净。净云：“你意作么生？”
　　广亦打一坐具。净云：“他打你亦打。”
　　广于此大悟。
　　真净因作颂云：
　　丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。
　　已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。
〖老人眉批〗
　　于节骨眼上，顺水推舟，使学人悟来，又有啄啐同时之妙，真是大手笔宗师！
〖锯解秤砣〗
　　先举“兴化打维那”公案：

　　兴化存奖禅师谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”
　　宾曰：“不入这保社。”
　　师曰：“会了不入，不会了不入？”
　　曰：“总不与么。”
　　师便打。曰：“克宾维那法战不胜，罚钱伍贯，设饡饭一堂。”
　　次日，师自白椎曰：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”
　　即便出院。
　　这则公案的意旨如何呢？先看看古禅师是怎么说的吧：
　　饶州荐福禅师，上堂：“先师寻常用脑后一鎚，卸却学者胸中许多屈曲。当年克宾维那，曾中兴化此毒。往往天下丛林，唤作超宗异目。非唯孤负兴化，亦乃克宾受辱。若是临济儿孙，终不依草附木。资福喜见同参，今日倾肠倒腹。”
　　遂卓拄杖，喝一喝曰：“还知先师落处么？伎死禅和，如麻似粟。”
　　好一个“若是临济儿孙，终不依草附木”，这话与克宾维那的“不入这保社”同一旨趣。那么，天下丛林唤什么作“超宗异目”呢？是指克宾维那的“总不与么”。不过，若唤这个作“超宗异目”，不但辜负了兴化，不明兴化的意旨，也辱及克宾维那。真净禅师赞兴化禅师“为人彻底”。怎么个彻底呀？当然是“棒了罚钱趁出院”。同时批评克宾维那“丈夫当断不自断”，那怎么才算自断哪？若克宾维那接住兴化之棒送一送，不但省了饭钱，而且还能卸却胸中许多屈曲。可惜他只跳得两跳（跳得极漂亮啊），却于关键时未接兴化之棒。那就只好“已后从他眼自开”了，鹞子已过新罗，不待以后还能怎样啊！
　　再看这位广道者，他参这则公案可费了不少苦心。自己参不透，就到处问人。智和尚说他打坐具是风力所转，他没明白；琳和尚说他打坐具不知落处，他还没明白；真净一句“他打你亦打”，这脑后一鎚，正挠着广道者的痒处，他刹那之间，公案脱落，本来一段真光，朗然现前。不愧此生矣！
　　师尊　元音老人赞真净禅师是“大手笔宗师”，是因为他能号准广道者的脉，能找准节骨眼。广道者迷闷于这公案，而又孜孜不舍，就象壳里的小鸡，要破壳而出，在里面啐。真净禅师找准时机，在外面同时一啄，顿时无明壳破，打碎广道者的迷闷。妙哉！“啄啐同时之妙”也！

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二、大哉楚圆〖公案原文〗
　　慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头。
　　汾阳云：此行不可以戒腊推。听吾一颂：
　　天无头，吉州城畔展戈矛。
　　将军疋马林下过，员州城里闹啾啾。
　　慈明出班云：楚圆何人！敢当此记莂。遂领众拜辞。〖锯解秤砣〗
　　楚圆是慈明禅师的法名。他和琅琊慧觉、大愚守芝三人，是汾阳善昭禅师座下最透脱的三个得法弟子。三人中，慈明禅师年龄最小，却最有证量，后被称为“西河狮子”，宗风大振。
　　这是他们当初在汾阳学禅时的事。有一天，以他们三个为首，有十多个学人要离开汾阳，去参访诸方，开开眼界。这是一个参学团体，总要有一个头儿啊。可他们三个互相谦让，谁也不肯做参头。老和尚说：这一次谁做参头，不能凭戒腊长短推选。听我一颂：　　天无头　　　　——大
　　吉州城畔展戈矛——哉
　　将军疋马林下过——楚
　　员州城里闹啾啾——圆
　　哈哈！这老和尚说起字谜来了。慈明何等聪明，听得出是说他。便站出来说：“楚圆何人！敢当此记莂。”遂不推辞，领着大家拜别汾阳而去。　　这则公案解完了。再多罗嗦几句：
　　为参头　　——为唱导之师。
　　敢当此记莂——不入这保社。
　　楚圆何人　——总不与么。
　　可惜克宾维那不如慈明禅师透脱，接下来的一招使不出，那就不能即时为唱导之师了。

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三、一切现成〖公案原文〗
　　湛堂准和尚初参真净。净问：“近离甚处？”
　　准云：“大仰。”
　　“夏在甚处？”
　　准云：“大沩。”
　　净云：“甚处人氏？”
　　准云：“兴元府。”
　　净展两手云：“我手何似佛手？”
　　准罔措。
　　净云：“适来袛对，一一灵明天真。及乎道个佛手便成窒碍，且道病在甚处？”
　　准云：“某甲不会。”
　　净云：“一切现成，更教谁会！”
〖老人眉批〗
　　只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。〖锯解秤砣〗
　　湛堂文准禅师在开始学禅的时候，去参访真净禅师。真净禅师问他：你从什么地方来（最近离开的是什么地方）？他答：从大仰山来。问：在什么地方过夏？答：在大沩山过夏。问：你是哪里人？答：我是兴元府人氏。
　　真净禅师伸开两手，突然问道：“我手何似佛手？”文准禅师答不上来了。真净禅师说：刚才那三问三答，你句句现成，灵明天真，不费思索。怎么说个“佛手”便成障碍了？这是哪里出了毛病了？文准禅师说：这一问，文准不能领会。看！到这儿他不能领会了。为什么不能领会？他觉得“我手何似佛手”内含玄机。前三问三答平常，到这儿就玄妙了。其实，平常心是道，有什么玄妙！所以真净禅师喝他：“一切现成，更教谁会！”
　　就因为一切现成，他反而不能把握，总是往奇特处想。所以，老人批示曰：“只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。”老人的话不止是对这个公案说，更是对我们讲的啊！

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四、尚在客地〖公案原文〗
　　暹道者久参雪窦，窦欲举住金鹅。暹闻之，夜潜，书偈于方丈壁间，即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯，道惭未厕岭南能【老人眉批：不打自招！】。
　　三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”又曰：“三十余年四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地，却被无心趁出山【老人眉批：果真到得无心地乎？】。”
　　暹后出世开先，承嗣德山远和尚，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问曰：“暹首座出世，为谁烧香？”专使曰：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖擞屎肠说禅为你，你得恁么辜恩负德！”〖老人眉批〗
　　禅客，禅客，知你尚在客地也。〖锯解秤砣〗
　　据灯录记载，开先善暹禅师（即此公案中的暹道者）是德山志先禅师的法嗣。《五灯会元》里说：庐山开先善暹禅师，临江军人也，操行清苦，遍游师席，以明悟为志。参德山。见山上堂，顾视大众曰：“师子嚬呻，象王回顾。”师忽有省，入室陈所解。山曰：“子作么生会？”师回顾曰：“后园驴吃草。”山然之。后至雪窦……
　　本公案说他“久参雪窦”，注意这个“久”字。彻底解除粘着，颇费时日。山前婆子说他“雪窦抖擞屎肠说禅为你”，可见雪窦禅师在长时间里为他下了不少功夫。他真的毫无粘着了么？并不见得。老人就有质疑：“果真到得无心地乎？”，还说他的诗句“道惭未厕岭南能”是“不打自招”。若不能毫无粘着，那就是“尚在客地”。所以老人眉批：“禅客，禅客，知你尚在客地也。”
　　若尚在客地，则仍须参学，大可不必“继祖灯”啊。