问：
       宗门下的“禅”、无上瑜珈部所谓的“禅”、南传的止观的“禅”，是不是一样的？证入究竟的圣果要不要四禅八定？证入四禅八定，一定可以证阿罗汉果吗？
师父开示：
       你看清了，我这（网络聊天室的主题）上面写的是“依持正见，倡导实修”。究竟地来说，我们要清楚，这三种里边分两个层次——理与事——这是教上分的。现在我们先从理上分清了，再从实修这个角度考虑。
       从知见上来说，我们先要从教下的判教方式来考虑：宗门下的禅，与无上瑜珈部所谓的“禅”，与南传的止观的 “禅”，是不一样的——方向不一样。为什么不一样？ 根据大乘法义的判教思想，南传的止观的“禅”是没有菩提心的，它了的是个人的生死问题——它的方向是这样的。那么，我们汉传的宗门下的禅，与藏传无上瑜珈部所谓的“禅”，它就好在有一个菩提心的种子在这里，有一个佛果的因。
       所以，最后南传的“禅”与北传、藏传的“禅”成就的果位就不一样了：南传的“禅”修成的最高果位叫阿罗汉果；北传、藏传的“禅”修成的果位是佛果。那么果位的差别究竟在哪里呢？有的是究竟圆满的佛果，有的是明心见性、见性成佛的佛果，有的是要成就法身佛，有的要成就法身、报身、化身的佛，就是圆满的三身佛，还有的是应劫而来的等等。就是讲他们的因地不同，所以造成了果地不同。
       从教下讲，他们的证量所得的断证功德也不一样。南传的“禅”只断了人我执，法我执还没有断。就是说，它对“我执”这件事情解决了——“无我”这个问题解决好了，而且把“我”的基础上的种种思惑，也就是贪、 嗔、痴、慢、疑这些东西断了——见惑、思惑断了；但是还有其它的东西没断。从唯识来讲，是所知障没断；按天台宗的教义来讲，是尘沙惑、无明惑没破。所以，南传证的果位是阿罗汉果，从他的断证功德来说，断的是见惑、思惑，证的是阿罗汉果；而北传、藏传的，断的是见惑、思惑，尘沙惑、无明惑，证的是究竟圆满的佛果。
       要证阿罗汉果，从南传的“禅”来说，一定要有四禅八定的一些成就。但是，北传究竟的宗门下的禅也好，还是无上瑜珈部的“禅”也好，是不一定要四禅八定的。你想修（四禅八定），可以；不修，也行。为什么？这些伟大的祖师大德根据佛陀的经、教写出的论里面明确地说，在欲界定上——欲界世俗凡夫的定上——也可以成就无漏慧。意思就是说，你在当下，此时此刻，我说话的时候，一念相应，都可以开悟！记住，这个“开悟”可和南传证小乘须陀洹果的那个初果不一样，因为你开悟这一下证的果叫“初地”，你破的是无明，他破的是见惑！这就是差别。现在听完我的话你就明白：“师父，我不进入四禅八定，也可以成就。”对！我指的“成就”是开悟，开悟不一定真的有四禅八定。
       另外你刚才还问了一个问题：证入四禅八定，一定可以证阿罗汉果吗？不一定！因为四禅八定，外道也同样可以证入，但是不见得能成就阿罗汉果位。阿罗汉果位是解脱的一种果位啊，至少他已经离了三界了，虽然不究竟。可是外道他没离三界。所以从这个角度来说，有四禅八定，这是一个“共道”，是内外道都在修的东西，可是不见得有了四禅八定就能证入究竟的圣果。
       那么，怎么才能证入究竟的圣果呢？要有究竟的、真实的、空性的知见的指导。也就是说，差别不在“止”这个方面，而在那个“慧观”上！慧观不同，结果就不同了。所以你有了禅定的功夫，在佛陀证果的慧观的指导下，才能证入究竟的、解脱的阿罗汉果位。
       你修宗门下的禅，也可以有四禅八定，你有这个基础了，我不反对。你有，没关系，没有，也无所谓。我就是让你有禅修。宗门下的“禅”和四禅八定的“禅”是不一样的，你那个是次第禅，我这个是顿门禅，让你破的是无明啊！不是让你纠缠在这个次第禅上，在定的基础上深入。
       你记住了：四禅八定指的是“定”，我现在说的是“禅”！ 这个问题还是有点差别的。我说的这个禅是止观并进、止观双运的，当下一切融摄的，它不单单指从禅修的“止”那个方面深入的四禅八定的“定”。很多人对“定”、“禅”、“止观”这些概念是不清楚的。如果你开悟的话，不必一定有四禅八定的！我来证明你！你可以讲给任何一个法师啊，高僧大德啊，密宗的上师，就说智空师父这样讲的。这是我讲的，我可以负责。


                ——摘自《智空禅师开示录》网络上随缘开示  2011.10.18