师父开示：

       现在分两个部分来讲为什么四法印就变为一个实相印了？第一部分，小乘的涅槃不究竟，大乘涅槃才究竟。第二部分就是四法印如何浓缩为一个实相印。

       为什么小乘的涅槃不究竟？

       南传教法里有俩种说法：一些教法说阿罗汉的涅槃就是佛的涅槃，佛就是大阿罗汉，这二者证入的是一样的，这个认为佛和大阿罗汉一样的看法一直延续到现在；另外也有些小乘教法说佛除了证入小乘的涅槃，还证入了阿罗汉的涅槃不知道的一些法，不但自知，还有知他的意思，不但了解了人无我，还知道了法无我。

       大家知道南传佛法有有部、经部，大乘有中观、唯识，直到后来的如来藏。他们在转换过程中，由最原始的小乘而转换发展到倡导大乘并在驳斥小乘的不究竟，弘扬大乘教法的时候，这里，最突出的就是龙树菩萨，而龙树菩萨的教法弘扬的就是中观这一系。在中观这一系延续到西藏以后，就变成宗喀巴大师遵循的中观。中观在判教之中，也是延续了这样一个教法，他说小乘阿罗汉证入的空性和大乘菩萨证入的空性是一样的。除了中观在格鲁巴的这一系以外，其他的大乘佛法里不这样认为，他们认为小乘证入阿罗汉果，只是证入“人空”，没有证入“法空”，这是不一样的。

       以前我没办法像阿罗汉那样证入，没办法体验他们的过程，因为要想比较只能实证，实证只能选择一种实证。不过，现在我真实地明白它们是不一样的。小乘的涅槃和大乘初地菩萨证入的空性，从内涵和证量都是不一样的——虽然大乘菩萨还有好多的烦恼习气没有褪尽。

       总之，小乘的证入里面，对人我的“能所”里面的“所”不了解，他认为有涅槃可趣，它必然要转换为大乘的究竟涅槃才究竟！为什么这样说呢？佛陀在《大涅槃经》里就提出了另外一个问题，常、乐、我、净。二者的差别的关键理由是：一个是因地的发心不同，第二所剔除的烦恼不同，第三对空性突破的时候选取的对象不同，手段也不一样，所以结果也不一样。对空性突破的时候，大乘菩萨他不仅了解“我”的虚幻，他连法界万事万物的一切秘密都了解了。这就造成了小乘和大乘的差异性。

       所以佛陀教法就由苦、集、灭、道的教法，慢慢就有了四法印、一个实相印的问题。

       这就涉及到第二部分：如何把四法印浓缩到一个实相印？

       其实在四法印里诸行无常、诸法无我、有漏皆苦只是对这个生灭的世界的本质做了一个说明，没告诉我们要怎样，其实四法印最关键的是涅槃寂静。如果佛陀教法没有告诉我们有涅槃寂静，那么整个佛法就不能建立，佛陀也不可能说法，佛陀也不可能有成就。为什么？这个世界是无有常性的，生灭不停嘛，没有办法解脱的！佛陀出世以后，并且证入大涅槃之后，才告诉我们说这个世界上的苦患有一个了期，我们可以解脱这个苦患，解脱苦患的状态就是大涅槃，就是四法印里的涅槃寂静。涅槃寂静就是苦集灭道里面的“灭”。他说出来这个涅槃寂静以后，我们修行、做功德等等的一切才有了目标和方向，有了意义。

       所以，四法印里最关键的是涅槃寂静这个法，没有涅槃寂静，前面的诸行无常、诸法无我、有漏皆苦就没有意义。现在我们懂得了涅槃寂静，再把它扩展一下，加上诸法无我，不但知道我是涅槃寂静的，连法也是涅槃寂静的，就变成一个实相印，所以一实相印本质上是四法印的浓缩，一实相印本身说的就是四法印。

        一实相印就是佛证入的境界，佛成就了佛果以后证入的境界，可以叫如来藏、法界、阿耨多罗三藐三菩提，也可以叫心、佛心、真如妙心、法身等等。但不论怎么描述，它指的内涵就是大乘的涅槃寂静，不但包含人无我，也包含诸法无我。所以四法印浓缩为一个实相印了，只有大乘的佛法才这样讲。

       从以上的论述我们就知道，佛陀的教法是一个必然的变化过程，小乘必然要升华转变为大乘，而且小乘的四法印也必然转换为大乘的一个实相印。四法印里的诸法无我，在南传小乘解释为人无我的法，在大乘来说不但是“人无我”，还有“人无我”所不包含的“法无我”。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.12.13

师父开示：

       现在分两个部分来讲为什么四法印就变为一个实相印了？第一部分，小乘的涅槃不究竟，大乘涅槃才究竟。第二部分就是四法印如何浓缩为一个实相印。

       为什么小乘的涅槃不究竟？

       南传教法里有俩种说法：一些教法说阿罗汉的涅槃就是佛的涅槃，佛就是大阿罗汉，这二者证入的是一样的，这个认为佛和大阿罗汉一样的看法一直延续到现在；另外也有些小乘教法说佛除了证入小乘的涅槃，还证入了阿罗汉的涅槃不知道的一些法，不但自知，还有知他的意思，不但了解了人无我，还知道了法无我。

       大家知道南传佛法有有部、经部，大乘有中观、唯识，直到后来的如来藏。他们在转换过程中，由最原始的小乘而转换发展到倡导大乘并在驳斥小乘的不究竟，弘扬大乘教法的时候，这里，最突出的就是龙树菩萨，而龙树菩萨的教法弘扬的就是中观这一系。在中观这一系延续到西藏以后，就变成宗喀巴大师遵循的中观。中观在判教之中，也是延续了这样一个教法，他说小乘阿罗汉证入的空性和大乘菩萨证入的空性是一样的。除了中观在格鲁巴的这一系以外，其他的大乘佛法里不这样认为，他们认为小乘证入阿罗汉果，只是证入“人空”，没有证入“法空”，这是不一样的。

       以前我没办法像阿罗汉那样证入，没办法体验他们的过程，因为要想比较只能实证，实证只能选择一种实证。不过，现在我真实地明白它们是不一样的。小乘的涅槃和大乘初地菩萨证入的空性，从内涵和证量都是不一样的——虽然大乘菩萨还有好多的烦恼习气没有褪尽。

       总之，小乘的证入里面，对人我的“能所”里面的“所”不了解，他认为有涅槃可趣，它必然要转换为大乘的究竟涅槃才究竟！为什么这样说呢？佛陀在《大涅槃经》里就提出了另外一个问题，常、乐、我、净。二者的差别的关键理由是：一个是因地的发心不同，第二所剔除的烦恼不同，第三对空性突破的时候选取的对象不同，手段也不一样，所以结果也不一样。对空性突破的时候，大乘菩萨他不仅了解“我”的虚幻，他连法界万事万物的一切秘密都了解了。这就造成了小乘和大乘的差异性。

       所以佛陀教法就由苦、集、灭、道的教法，慢慢就有了四法印、一个实相印的问题。

       这就涉及到第二部分：如何把四法印浓缩到一个实相印？

       其实在四法印里诸行无常、诸法无我、有漏皆苦只是对这个生灭的世界的本质做了一个说明，没告诉我们要怎样，其实四法印最关键的是涅槃寂静。如果佛陀教法没有告诉我们有涅槃寂静，那么整个佛法就不能建立，佛陀也不可能说法，佛陀也不可能有成就。为什么？这个世界是无有常性的，生灭不停嘛，没有办法解脱的！佛陀出世以后，并且证入大涅槃之后，才告诉我们说这个世界上的苦患有一个了期，我们可以解脱这个苦患，解脱苦患的状态就是大涅槃，就是四法印里的涅槃寂静。涅槃寂静就是苦集灭道里面的“灭”。他说出来这个涅槃寂静以后，我们修行、做功德等等的一切才有了目标和方向，有了意义。

       所以，四法印里最关键的是涅槃寂静这个法，没有涅槃寂静，前面的诸行无常、诸法无我、有漏皆苦就没有意义。现在我们懂得了涅槃寂静，再把它扩展一下，加上诸法无我，不但知道我是涅槃寂静的，连法也是涅槃寂静的，就变成一个实相印，所以一实相印本质上是四法印的浓缩，一实相印本身说的就是四法印。

        一实相印就是佛证入的境界，佛成就了佛果以后证入的境界，可以叫如来藏、法界、阿耨多罗三藐三菩提，也可以叫心、佛心、真如妙心、法身等等。但不论怎么描述，它指的内涵就是大乘的涅槃寂静，不但包含人无我，也包含诸法无我。所以四法印浓缩为一个实相印了，只有大乘的佛法才这样讲。

       从以上的论述我们就知道，佛陀的教法是一个必然的变化过程，小乘必然要升华转变为大乘，而且小乘的四法印也必然转换为大乘的一个实相印。四法印里的诸法无我，在南传小乘解释为人无我的法，在大乘来说不但是“人无我”，还有“人无我”所不包含的“法无我”。

       （待续）

——摘自师父2011年在网络圆通禅堂中开示  2013.12.13