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四祖大医禅师旁出法嗣牛头山法融禅师

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发表于 2010-9-2 14:46 | 只看该作者 | 正序看帖 | 打印
       牛头山法融禅师者,润州延陵人也。
姓韦氏。年十九,学通经史。寻阅大部般若,晓达真空。
  忽一日叹曰:“儒道世典,非究竟法。般若正观,出世舟航。”遂隐茅山,
投师落发。
  后入牛头山幽栖寺北岩之石室,有百鸟御花之异。唐贞观中,四祖遥观气象,
知彼山有奇异之人,乃躬自寻访。问寺僧:
  “此间有道人否?”曰:“出家儿那个不是道人?”祖曰:“阿那个是道
人?”僧无对。别僧曰:
  “此去山中十里许,有一懒融,见人不起,亦不合掌,莫是道人么?”祖遂
入山,见师端坐自若,曾无所顾。祖问曰:
  “在此作甚么?”师曰:“观心。”祖曰:“观是何人?心是何物?”师无
对,便起作礼曰:“大德高栖何所?”祖曰:
  “贫道不决所止,或东或西。”师曰:“还识道信禅师否?”祖曰:“何以
问他?”师曰:
  “向德滋久,冀一礼谒。”祖曰:“道信禅师,贫道是也。”师曰:“因何
降此?”祖曰:“特来相访,莫更有宴息之处否?”
  师指后面曰:“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵,唯见虎狼之类。祖乃举
两手作怖势。师曰:“犹有这个在。”
  祖曰:“这个是甚么?”师无语。少选,祖却于师宴坐石上书一佛字,师睹
之竦然。祖曰:“犹有这个在。”
  师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总
在心源。
  一切戒门、定门、慧门、神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,
本来空寂。一切因果,皆如梦幻。
  无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如
是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?

  更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡
荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。
快乐无忧,故名为佛。”师曰:“心既具足,何者是佛?
  何者是心?”祖曰:“非心不问佛,问佛非不心。”师曰:“既不许作观行,
于境起时,心如何对治?”祖曰:
  “境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心
任遍知。
  汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门,
今付于汝。汝今谛受吾言,只住此山。
  向后当有五人达者,绍汝玄化。”祖付法讫,遂返双峰终老。师自尔法席大
盛。
  唐永徽中,徒众乏粮,师往丹阳缘化。
  去山八十里,躬负米一石八斗,朝往暮还,供僧三百,二时不阙。三年,邑
宰萧元善请于建初寺讲大般若经,听者云集。至灭静品,地为之震动。
  讲罢归山,博陵王问师曰:“境缘色发时,不言缘色起。云何得知缘,乃欲
息其起?”师曰:“境色初发时,色境二性空。
  本无知缘者,心量与知同。照本发非发,尔时起自息。抱暗生觉缘,心时缘
不逐。
  至如未生前,色心非养育。从空本无念,想受言念生。起发未曾起,岂用佛
教令?”问曰:“闭目不见色,境虑乃便多。
  色既不关心,境从何处发?”师曰:“闭目不见色,内心动虑多。幻识假成
用,起名终不过。
  知色不关心,心亦不关人,随行有相转,鸟去空中真。”问曰:“境发无处
所,缘觉了知生。境谢觉还转,觉乃变为境。
  若以心曳心,还为觉所觉。从之随随去,不离生灭际。”师曰:“色心前后
中,实无缘起境。
  一念自凝忘,谁能计动静?此知自无知,知知缘不会。当自检本形,何须求
域外?前境不变谢,后念不来今。
  求月执玄影,讨迹逐飞禽。欲知心本性,还如视梦里。譬之六月冰,处处皆
相似。避空终不脱,求空复不成。
  借问镜中像,心从何处生?”问曰:“恰恰用心时,若为安隐好?”师曰:
“恰恰用心时,恰恰无心用。
  曲谭名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无。今说无心处,不与有
心殊。”问曰:
  “智者引妙言,与心相会当。言与心路别,合则万倍乖。”师曰:“方便说
妙言,破病大乘道。非关本性谭,还从空化造。
  无念为真常,终当绝心路。离念性不动,生灭无乖误。谷响既有声,镜像能
回顾。”问曰:
  “行者体境有,因觉知境亡。前觉及后觉,并境有三心。”师曰:“境用非
体觉,觉罢不应思。因觉知境亡,觉时境不起。
  前觉及后觉,并境有三迟。”问曰:“住定俱不转,将为正三昧。诸业不能
牵,不知细无明,徐徐蹑其后。”
  师曰:“复闻别有人,虚执起心量。三中事不成,不转还虚妄。心为正受缚,
为之净业障。
  心尘万分一,不了说无明。细细习因起,徐徐名相生。风来波浪转,欲静水
还平。更欲前途说,恐畏后心惊。
  无念大兽吼,性空下霜雹。星散秽草摧,纵横飞鸟落。五道定纷纶,四魔不
前却。
  既如猛火燎,还如利剑斫。”问曰:“赖觉知万法,万法本来然。若假照用
心,只得照用心,不应心里事”师曰:
  “赖觉知万法,万法终无赖。若假照用心,应不在心外”问曰:“随随无拣
择,明心不现前。
  复虑心闇昧,在心用功行,智障复难除。”师曰:“有此不可有,寻此不可
寻。无拣即真择,得闇出明心。虑者心冥昧,存心托功行。
  可论智障难,至佛方为病。”问曰:“折中消息间,实亦难安怗。自非用行
人,此难终难见。”师曰:
  “折中欲消息,消息非难易。先观心处心,次推智中智。第三照推者,第四
通无记。
  第五解脱名,第六等真伪。第七知法本,第八慈无为。第九遍空阴,第十云
雨被。最尽彼无觉,无明生本智。
  镜像现三业,幻人化四衢。不住空边尽,当照有中无。不出空有内,未将空
有俱。号之名折中,折中非言说。
  安怗无处安,用行何能决。”问曰:“别有一种人,善解空无相。口言定乱
一,复道有中无。
  同证用常寂,知觉寂常用。用心会真理,复言用无用。智慧方便多,言乱与
理合。如如礼自如,不由识心会。
  既知心会非,心心复相泯。如是难知法,永劫不能知。同此用心人,法所不
能化。”师曰:“别有证空者,还如前偈论。
  行空守寂灭,识见暂时翻。会真是心量,终知未了原。又说息心用,多智疑
相似。
  良由性不明,求空且劳已。永劫住幽识,抱相都不知。放光便动地,于彼欲
何为。”问曰:“前件看心者,复有罗縠难。”师曰:
  “看心有罗縠,幻心何待看。况无幻心者,从容下口难。”问曰:“久有大
基业,心路差互间。
  得觉微细障,即达于真际。自非善巧师,无能决此理。仰惟我大师,当为开
要门。引导用心者,不令失正道。”
  师曰:“法性本基业,梦境成差互。实相微细身,色心常不悟。忽逢混沌士,
哀怨愍群生。
  托疑广设问,抱理内常明。生死幽径彻,毁誉心不惊。野老显分答,法相愧
来仪。蒙发群生药,还如色性为。”
  显庆元年,邑宰萧元善请住建初,师辞不获免,遂命入室上首智岩付嘱法印,
令以次传授。将下山,谓众曰:
  “吾不复践此山矣。”时鸟兽哀号,踰月不止。庵前有四大桐树,仲夏之月,
忽自凋落。
  明年正月二十三日,不疾而逝,窆于鸡笼山。



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