师父开示：

       对于长久持咒的徒弟，慢慢对佛法的概念也了解得深了，对“心”也有了一个全方位的了解，也知道修行的重点是“心”，又知道自己的师父是禅师。这个时候，就用第二种方法——参！参什么？就是寻找心的状态，熟悉和熟练心的安住。禅宗的参有好多的内涵：心在哪里？父母未生之前的面目是什么？心是有的？无的？等等很多参法。

       这种修法，就是修行有一些进步了，出离心、菩提心都建立起来了，就对心性、空性的东西产生了兴趣、有了疑情，这时，就要用“参心是什么”的方法来启发、带动和推动自己修行进步了。

       用这种方法的人，有的或许已经会安住了——稍稍能在空性的知见上安住上去，但有时候又游弋出去了，因为他不肯定。有的或许还不会安住——就像刚才这个徒弟这样，掉在所谓的轻安的“止”的境界中，落在迷茫的定上面了，而且由于身心的转化，他还觉得对了；但是安住在这个上面，根本就没有慧观，没有慧观，就是有漏的世间定，这跟我们的禅修根本就搭不上边！

       真正禅宗的禅修，虽然看似也用有漏的世间定的方法，但是我们更强调空性的知见！！！也就是说，我们重点要安住在空性正见上！！！

       所以，第二种“参心是什么”的人，有时候安住对了——还好；有时候就忘记了自己应该安住在空性正见上，就堕落在世俗的、有相的、生灭法的、轻安的“止” 上了（世间定）。——记住：这是一条不归路！！！

       我有一些徒弟，多生多世修得乱七八糟，特别喜欢那种舒服的感觉，“感觉自己没有了，挺好、挺舒服，呼吸也弱了，身心也轻安了……”——昏昏昧昧的，还以为是在伟大的禅修！ 甚至有时候打坐很长时间也不知道自己哪里去了。——这样实际是昏沉！其它时候又烦躁不安、掉举去了。总之，都是把修行的重点放在了打坐的本身上，而没有放在心性上，没有放在有空性正见的禅观上！

                                  ——摘自师父2013年在网络圆通禅堂中开示2014.10.24

师父开示：

       对于长久持咒的徒弟，慢慢对佛法的概念也了解得深了，对“心”也有了一个全方位的了解，也知道修行的重点是“心”，又知道自己的师父是禅师。这个时候，就用第二种方法——参！参什么？就是寻找心的状态，熟悉和熟练心的安住。禅宗的参有好多的内涵：心在哪里？父母未生之前的面目是什么？心是有的？无的？等等很多参法。

       这种修法，就是修行有一些进步了，出离心、菩提心都建立起来了，就对心性、空性的东西产生了兴趣、有了疑情，这时，就要用“参心是什么”的方法来启发、带动和推动自己修行进步了。

       用这种方法的人，有的或许已经会安住了——稍稍能在空性的知见上安住上去，但有时候又游弋出去了，因为他不肯定。有的或许还不会安住——就像刚才这个徒弟这样，掉在所谓的轻安的“止”的境界中，落在迷茫的定上面了，而且由于身心的转化，他还觉得对了；但是安住在这个上面，根本就没有慧观，没有慧观，就是有漏的世间定，这跟我们的禅修根本就搭不上边！

       真正禅宗的禅修，虽然看似也用有漏的世间定的方法，但是我们更强调空性的知见！！！也就是说，我们重点要安住在空性正见上！！！

       所以，第二种“参心是什么”的人，有时候安住对了——还好；有时候就忘记了自己应该安住在空性正见上，就堕落在世俗的、有相的、生灭法的、轻安的“止” 上了（世间定）。——记住：这是一条不归路！！！

       我有一些徒弟，多生多世修得乱七八糟，特别喜欢那种舒服的感觉，“感觉自己没有了，挺好、挺舒服，呼吸也弱了，身心也轻安了……”——昏昏昧昧的，还以为是在伟大的禅修！ 甚至有时候打坐很长时间也不知道自己哪里去了。——这样实际是昏沉！其它时候又烦躁不安、掉举去了。总之，都是把修行的重点放在了打坐的本身上，而没有放在心性上，没有放在有空性正见的禅观上！

                                  ——摘自师父2013年在网络圆通禅堂中开示2014.10.24