西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：“知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合识主，试说看。”师曰：“以无住为本，见即是主。”祖曰：“这沙弥争合取次语。”便打。师于杖下思惟，曰：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。”自此给侍。
    他日，祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”师乃出曰：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？”师礼拜而退。祖曰：“此子向后，设有把茅葢头，也只成得个知解宗徒。”〔法眼云：“古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。”〕
    师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。第一问“戒定慧”曰：“所用戒何物？定従何处修？慧因何处起？所见不通流。”祖曰：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”
    第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”祖曰：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”
    第三问：“将生灭即灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。”祖曰：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”
    第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。”祖曰：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”
    第五问：“先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？”祖曰：“常生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”
    第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起従何处出？”祖曰：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
    祖灭后二十年间，曹溪顿旨沈废于荆吴嵩岳，渐门盛行于秦洛。师入京。天宝四年方定两宗。〔南能顿宗，北秀渐教。〕乃著《显宗记》，盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：“父母俱丧，请大众念摩诃般若。”众才集，师便打槌曰：“劳烦大众。”师于上元元年奄然而化，塔于龙门。

     西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：“知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合识主，试说看。”师曰：“以无住为本，见即是主。”祖曰：“这沙弥争合取次语。”便打。师于杖下思惟，曰：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。”自此给侍。
    他日，祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”师乃出曰：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？”师礼拜而退。祖曰：“此子向后，设有把茅葢头，也只成得个知解宗徒。”〔法眼云：“古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。”〕
    师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。第一问“戒定慧”曰：“所用戒何物？定従何处修？慧因何处起？所见不通流。”祖曰：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”
    第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”祖曰：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”
    第三问：“将生灭即灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。”祖曰：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”
    第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。”祖曰：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”
    第五问：“先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？”祖曰：“常生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”
    第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起従何处出？”祖曰：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
    祖灭后二十年间，曹溪顿旨沈废于荆吴嵩岳，渐门盛行于秦洛。师入京。天宝四年方定两宗。〔南能顿宗，北秀渐教。〕乃著《显宗记》，盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：“父母俱丧，请大众念摩诃般若。”众才集，师便打槌曰：“劳烦大众。”师于上元元年奄然而化，塔于龙门。