“定中打开”是指修法得定，从而打开智慧。

        既开，亲自证知一切皆幻，无可执取。故在日常生活中随缘放旷，任运逍遥、安乐自在也。

        古来大德证知此真心不在别处，即在日常应用中，故随众起倒，和光同俗而不立异，亦不求玄奇而夸赞自己。此所以有“平常心是道”之名言也。

        “打坐不求定”，此言甚当，以一有所求，即遮盖本性光明，欲定反乱矣。求有消息，求有所得等等，皆是妄心，愈求愈远。非但不得消息，反而凌乱不定。做工夫人往往求见光、见佛、爆炸、神通等等，殊不知这不是真消息。只不过是过路的客人，不是主人。真消息既无所见，亦无所得。以我且没有，何有所见、所得？《楞严经》云：“见见之时，见非所见。”可见真见无所见，真得无所得也。

          那么，究竟什么是真消息呢？处顺逆境而不染；用心时而无心用；既无秽，亦无净；能入佛，又能入魔——逆行，方是到家的真消息。你时时要用这把尺子衡量自己，要一一真能做到，不可马虎，轻易放过。故曰：“有道无道，自己知道”也。

          千万不可见别人放光、爆炸或发一些神通而动摇自己的脚跟，去求玄奇，在自己清净无染的光明佛性上，著一些粪秽，那样，最终非但不能成佛，反有成魔的危险。切记！切记！

          由于我执的减轻，对事境的看法起了很大的变化，那是很自然的。现在对最亲爱的人也减轻了恋着之心，那是很大的进步。但减轻了恋着之心，并不是不关心他，而是不恋着，不恋着而关心，方是正行，望努力为之。

“定中打开”是指修法得定，从而打开智慧。

        既开，亲自证知一切皆幻，无可执取。故在日常生活中随缘放旷，任运逍遥、安乐自在也。

        古来大德证知此真心不在别处，即在日常应用中，故随众起倒，和光同俗而不立异，亦不求玄奇而夸赞自己。此所以有“平常心是道”之名言也。

        “打坐不求定”，此言甚当，以一有所求，即遮盖本性光明，欲定反乱矣。求有消息，求有所得等等，皆是妄心，愈求愈远。非但不得消息，反而凌乱不定。做工夫人往往求见光、见佛、爆炸、神通等等，殊不知这不是真消息。只不过是过路的客人，不是主人。真消息既无所见，亦无所得。以我且没有，何有所见、所得？《楞严经》云：“见见之时，见非所见。”可见真见无所见，真得无所得也。

          那么，究竟什么是真消息呢？处顺逆境而不染；用心时而无心用；既无秽，亦无净；能入佛，又能入魔——逆行，方是到家的真消息。你时时要用这把尺子衡量自己，要一一真能做到，不可马虎，轻易放过。故曰：“有道无道，自己知道”也。

          千万不可见别人放光、爆炸或发一些神通而动摇自己的脚跟，去求玄奇，在自己清净无染的光明佛性上，著一些粪秽，那样，最终非但不能成佛，反有成魔的危险。切记！切记！

          由于我执的减轻，对事境的看法起了很大的变化，那是很自然的。现在对最亲爱的人也减轻了恋着之心，那是很大的进步。但减轻了恋着之心，并不是不关心他，而是不恋着，不恋着而关心，方是正行，望努力为之。