我们接着说印度教。印度教在古老的时候尊重四个吠舍的教导，规定了四种种姓。

       第一等人是婆罗门，是宗教人士，就像现在的出家人一样，是宗教种姓。他掌管着人间与天人的联系性，通过火供、祭祀来顺应天人的要求，达到自己祸福的改变。所以在人间来说，婆罗门种姓是极其伟大的，他们是修行人，并且是家族传承。就像西藏的瑜珈士或花教（萨迦派）一样，爸爸是仁波切，儿子、孙子也是仁波切，一直传承下去，就是这么伟大的。印度教的婆罗门种姓不参与管理国家大事，只在森林里面修行。

       第二等人是萨地利，掌管着国家的管理权、军事权等等。

       第三等人是吠舍，就是农工商，即一般的平民。

       第四等人是首陀罗，最下等的，只能干最低级的仆人的活，如掏厕所、打扫卫生等等。

       这几种人之间绝对不许通婚，有极其严格的种族制度，就是现在，印度的种族制度也是很严格的。

       为什么会有这样的种姓分别呢？可能他们当时种族文化的传承来源不一样。雅利安人长得高大漂亮，又是白人，从那么远的地方过来，拥有自己的天启文明，他们觉得自己是很伟大的上等民族。其他的民族，像印度的土著，个子小，又黑，慢慢地就形成了这种种姓文化，并且成为他们四种吠舍的内涵，逐渐延续下来。

       印度教有三大主神：梵天、毗湿奴、湿婆。他们说梵天创造了这个世界；毗湿奴维护这个世界（毗湿奴有十个化身，其中释伽牟尼佛就是他的化身之一，咱先不说这个事情对不对。）；湿婆是毁灭这个世界，毁灭世界不是很无理的，是在世界成住坏空的时候，湿婆会跳一种舞，把这个世界慢慢地收回去（我们佛教也讲地球有灾难，在漫长的过程中，有一天地球就没有了）。

       在人间，婆罗门是宗教执行者，只有他来掌管祭祀，通过祭祀活动与上天建立种种的联系，这个“上天”既有表示三大主神的，还有帝释天、风神、太阳神等一切神也是天，所以他们有很广泛的多层信仰，太多了……。他们的祭祀文化也不完全是好的，比如为了求得天人的保佑就念一些祭祀的仪轨，就像现在密宗里面的火供一样，他们也有咒，这些天启的东西很多都是密宗继承下来的一些仪轨，他们就是属于这种。通过宗教仪轨，还有咒语的祈请等一些宗教活动来与另一种生命进行沟通，这是类似的，是有作用的；但是有时就太偏了，比如，杀马来祭祀等一些比较恶劣的陋习。

       古老的婆罗门里面有很多陋习，他们不知道哪些是精髓性的内容，因为他们没有佛教的正知正见！在这个时候，佛陀出世了。似乎在佛陀出世前，印度教要给当地的民众做一种文化铺垫一样，就像中国古老的儒家文化、道家文化的发展也给佛教进入中国做了个铺垫一样。在佛教兴起之前，印度的宗派就极其丰富，各宗教流派文化相当繁盛。但很奇怪，与此同时在中国、在世界、各种文化、各种圣人都出现了很多，我们中国那时正是诸子百家争鸣的时候，古希腊也出现了大批的圣人，在世界范围内一下子爆发出那么多的圣人，在所有的圣人里面，最伟大的、最彻底的、证悟最究竟的圣人是谁？佛陀！在他出世之前，这个世界就像劫运一样，各路的圣人都相继出现了，天运如此。

        我给你们概括一下结论：印度教一开始是不完美的，佛教兴起以后，揭示了整个宇宙究竟的法则，印度教就用佛教的内容补充和完善自己，它借用了佛教的一些道理或通过实际修证懂得了一些法界真理，把自己变得完善。就现在来说印度教也有很多的宗派，如果你要说印度教全部是外道、彻底错误的，也未必；有些宗派和教义是可取的；如果你问，“他们全是对的吗？”有一些是偏的。总之，我们不能完全认为它是对的，但也不能全部否定它。

       佛教，我们当然认为它是对的了！佛陀出世以后，一开始传播的不是最究竟的法，因为太伟大的法没办法传，是最后传的最究竟的如来藏思想、般若系的思想、中观思想等等，是在不同的角度不同的层次传，并不广泛。他认为一些最根本的伟大的思想人们没办法接受，就先传南传小乘的佛法，用这样的教法教化人，让人们赶快离开这个娑婆世界，赶快成就，目的就是断除烦恼得到解脱，所以很多人很快就以比丘身份来断除烦恼，证阿罗汉果，这就是古老的南传的佛教，它是佛陀最初传播较多的法。当然那个时候大乘佛法也在传播，因为当时印度盛行婆罗门教，佛陀就反对婆罗门的一些不究竟的法：比如祭祀万能，就是不对的，而且祭祀的是天。

       佛陀出世以后，帝释天、梵天等等都是礼拜、敬仰、恭敬、祈请、赞叹佛陀的，因为佛陀成就了，并且比他们成就的究竟彻底。他们也是一种生命，在佛陀出世前，他们维护和建立这个世界；认识佛陀以后，他们才知道自己的证悟是不够的，所以做了佛教的护法等等。在佛教里面，像遍入天、梵天等三大主神，他们做的是护法类的，后来也接受佛教了。

       可是在印度教的历史传统下，他们不认为佛教是最伟大的，认为奎斯那是最伟大的，那是印度教婆罗门教发展以后建立起来的一种教义，这个奎斯那的教义思想，百分之九十五以上和我们佛教里面说的佛的三身是一样的。从法身的角度，他们说释伽牟尼佛是毗湿奴的化身，这样的教法是有点乱，称呼上是不对的，但也有一点道理；从法身的角度来说，一切有情都是法身的化身。

       可是他们这种深层次的东西是不究竟的。所有一切其他宗教的不究竟之处，就是没有佛陀证悟的彻底，没有说出究竟圆满的法义。——这个法义叫缘起！他们没有揭示出这个伟大的真理，也没有证悟到佛陀的伟大真理，所以他们如果接触了佛教之后，大部分就成为佛教的护法。

       佛教对印度教做了一个很大的改观。大家了解了印度教的种姓文化的不圆满以后，都来听佛陀的讲法，佛陀的教法在一千年之内相当宏大，他这种教法并不是婆罗门教不吸收，在历史上有商羯罗这样伟大的圣者，弘扬出了如来藏的内涵。如来藏的思想在佛教的思想体系里是比较成熟、比较完美的，商羯罗从心的角度来说印度教的法教，这一下印度教就圆满起来，因为他们直指自性，一下子体现和论述了如来藏的伟大；他们把梵，由一个具相的梵天思想，变为万事万物生命本质的如来藏这样一种思想，这时梵天不叫梵天了，我们叫他大梵，大梵是无形象的。这个大梵在印度教里面叫奎斯那，当然不同的教派对他有不同的说法，描述的是一件事情。这样的话，印度教基本上越来越圆满，然后就开始兴盛了。

       从古老的教义上来说，他们也接受这样一个观点，佛陀是他们毗湿奴的一个化身，也就是奎斯那的一个化身，他来这个世界只是要告诉大家不要用生命做祭祀，只把佛陀的功德、佛陀的伟大剩了这一点，然后就说你讲的内容我们都有啊。

       其实他有的这些东西并不在古老的吠舍里，那是印度教后来发展了才有的，是他们接受了佛教的内容以后有的。印度教发展起来了，佛教慢慢地也发展到后期了，佛教的因缘在印度没有了，佛教就退出了印度，然后在世界各地尤其是中国传播。由于印度教“包容”了佛教的义理，所以在印度没有真正的佛教，因为他们说佛教的那些教义是我们教义的一部分。

       总之，现在你们就知道，印度教与佛教有着极其深刻的渊源。佛教揭示出来很圆满、很伟大的内容，但是后来由于佛教在传播的过程中出现了一些问题，就是在印度太多地弘扬了不是很圆满的非大乘的南传的佛教，而印度教抢先弘扬了佛陀揭示出来的如来藏的思想，所以印度教就趁着伊斯兰教对佛教打击的机会，把佛教从印度排挤出去了，实际上不是赶不赶的问题，而是由于诸多因素佛教不再在印度发展了而已。后来佛教也发展了中观、如来藏、禅、瑜珈部等等，也是相当丰满，因为佛陀的教法是真的圆满！所以得出一个结论，佛教使印度教慢慢圆满，而佛教也接受了印度教的一些东西。

       我们知道，佛法是究竟圆满的！印度教我们也不是说一棍子打死，每个人的来历不一样，因缘不一样，比如：有些人进入印度教来修学密宗，现在佛教密宗的一些内容又和印度教里大自在天、大自在天的明妃（就是我们知道的湿婆和雪山圣女）这样一种密宗修学方式（他们叫性力派）有着极大的渊源关系，我们不能否认这一点。古老西藏正式有苯教，苯教其实也有传承于大自在天的教法，我是这么认为的。

       从根源上来讲，各个宗教有很强的相容性，我们在承认相容性的同时，要知道他们的差别；在尊重各个宗教正确性的时候，也要明了它的缺陷。但是佛教不是缺陷，而是教法有不同的层次，用以适应不同人的需求。比如有一些人适合南传、有一些人适合大乘、有一些人适合密宗，大家各取所需。

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中开示  2012.6.11

       我们接着说印度教。印度教在古老的时候尊重四个吠舍的教导，规定了四种种姓。

       第一等人是婆罗门，是宗教人士，就像现在的出家人一样，是宗教种姓。他掌管着人间与天人的联系性，通过火供、祭祀来顺应天人的要求，达到自己祸福的改变。所以在人间来说，婆罗门种姓是极其伟大的，他们是修行人，并且是家族传承。就像西藏的瑜珈士或花教（萨迦派）一样，爸爸是仁波切，儿子、孙子也是仁波切，一直传承下去，就是这么伟大的。印度教的婆罗门种姓不参与管理国家大事，只在森林里面修行。

       第二等人是萨地利，掌管着国家的管理权、军事权等等。

       第三等人是吠舍，就是农工商，即一般的平民。

       第四等人是首陀罗，最下等的，只能干最低级的仆人的活，如掏厕所、打扫卫生等等。

       这几种人之间绝对不许通婚，有极其严格的种族制度，就是现在，印度的种族制度也是很严格的。

       为什么会有这样的种姓分别呢？可能他们当时种族文化的传承来源不一样。雅利安人长得高大漂亮，又是白人，从那么远的地方过来，拥有自己的天启文明，他们觉得自己是很伟大的上等民族。其他的民族，像印度的土著，个子小，又黑，慢慢地就形成了这种种姓文化，并且成为他们四种吠舍的内涵，逐渐延续下来。

       印度教有三大主神：梵天、毗湿奴、湿婆。他们说梵天创造了这个世界；毗湿奴维护这个世界（毗湿奴有十个化身，其中释伽牟尼佛就是他的化身之一，咱先不说这个事情对不对。）；湿婆是毁灭这个世界，毁灭世界不是很无理的，是在世界成住坏空的时候，湿婆会跳一种舞，把这个世界慢慢地收回去（我们佛教也讲地球有灾难，在漫长的过程中，有一天地球就没有了）。

       在人间，婆罗门是宗教执行者，只有他来掌管祭祀，通过祭祀活动与上天建立种种的联系，这个“上天”既有表示三大主神的，还有帝释天、风神、太阳神等一切神也是天，所以他们有很广泛的多层信仰，太多了……。他们的祭祀文化也不完全是好的，比如为了求得天人的保佑就念一些祭祀的仪轨，就像现在密宗里面的火供一样，他们也有咒，这些天启的东西很多都是密宗继承下来的一些仪轨，他们就是属于这种。通过宗教仪轨，还有咒语的祈请等一些宗教活动来与另一种生命进行沟通，这是类似的，是有作用的；但是有时就太偏了，比如，杀马来祭祀等一些比较恶劣的陋习。

       古老的婆罗门里面有很多陋习，他们不知道哪些是精髓性的内容，因为他们没有佛教的正知正见！在这个时候，佛陀出世了。似乎在佛陀出世前，印度教要给当地的民众做一种文化铺垫一样，就像中国古老的儒家文化、道家文化的发展也给佛教进入中国做了个铺垫一样。在佛教兴起之前，印度的宗派就极其丰富，各宗教流派文化相当繁盛。但很奇怪，与此同时在中国、在世界、各种文化、各种圣人都出现了很多，我们中国那时正是诸子百家争鸣的时候，古希腊也出现了大批的圣人，在世界范围内一下子爆发出那么多的圣人，在所有的圣人里面，最伟大的、最彻底的、证悟最究竟的圣人是谁？佛陀！在他出世之前，这个世界就像劫运一样，各路的圣人都相继出现了，天运如此。

        我给你们概括一下结论：印度教一开始是不完美的，佛教兴起以后，揭示了整个宇宙究竟的法则，印度教就用佛教的内容补充和完善自己，它借用了佛教的一些道理或通过实际修证懂得了一些法界真理，把自己变得完善。就现在来说印度教也有很多的宗派，如果你要说印度教全部是外道、彻底错误的，也未必；有些宗派和教义是可取的；如果你问，“他们全是对的吗？”有一些是偏的。总之，我们不能完全认为它是对的，但也不能全部否定它。

       佛教，我们当然认为它是对的了！佛陀出世以后，一开始传播的不是最究竟的法，因为太伟大的法没办法传，是最后传的最究竟的如来藏思想、般若系的思想、中观思想等等，是在不同的角度不同的层次传，并不广泛。他认为一些最根本的伟大的思想人们没办法接受，就先传南传小乘的佛法，用这样的教法教化人，让人们赶快离开这个娑婆世界，赶快成就，目的就是断除烦恼得到解脱，所以很多人很快就以比丘身份来断除烦恼，证阿罗汉果，这就是古老的南传的佛教，它是佛陀最初传播较多的法。当然那个时候大乘佛法也在传播，因为当时印度盛行婆罗门教，佛陀就反对婆罗门的一些不究竟的法：比如祭祀万能，就是不对的，而且祭祀的是天。

       佛陀出世以后，帝释天、梵天等等都是礼拜、敬仰、恭敬、祈请、赞叹佛陀的，因为佛陀成就了，并且比他们成就的究竟彻底。他们也是一种生命，在佛陀出世前，他们维护和建立这个世界；认识佛陀以后，他们才知道自己的证悟是不够的，所以做了佛教的护法等等。在佛教里面，像遍入天、梵天等三大主神，他们做的是护法类的，后来也接受佛教了。

       可是在印度教的历史传统下，他们不认为佛教是最伟大的，认为奎斯那是最伟大的，那是印度教婆罗门教发展以后建立起来的一种教义，这个奎斯那的教义思想，百分之九十五以上和我们佛教里面说的佛的三身是一样的。从法身的角度，他们说释伽牟尼佛是毗湿奴的化身，这样的教法是有点乱，称呼上是不对的，但也有一点道理；从法身的角度来说，一切有情都是法身的化身。

       可是他们这种深层次的东西是不究竟的。所有一切其他宗教的不究竟之处，就是没有佛陀证悟的彻底，没有说出究竟圆满的法义。——这个法义叫缘起！他们没有揭示出这个伟大的真理，也没有证悟到佛陀的伟大真理，所以他们如果接触了佛教之后，大部分就成为佛教的护法。

       佛教对印度教做了一个很大的改观。大家了解了印度教的种姓文化的不圆满以后，都来听佛陀的讲法，佛陀的教法在一千年之内相当宏大，他这种教法并不是婆罗门教不吸收，在历史上有商羯罗这样伟大的圣者，弘扬出了如来藏的内涵。如来藏的思想在佛教的思想体系里是比较成熟、比较完美的，商羯罗从心的角度来说印度教的法教，这一下印度教就圆满起来，因为他们直指自性，一下子体现和论述了如来藏的伟大；他们把梵，由一个具相的梵天思想，变为万事万物生命本质的如来藏这样一种思想，这时梵天不叫梵天了，我们叫他大梵，大梵是无形象的。这个大梵在印度教里面叫奎斯那，当然不同的教派对他有不同的说法，描述的是一件事情。这样的话，印度教基本上越来越圆满，然后就开始兴盛了。

       从古老的教义上来说，他们也接受这样一个观点，佛陀是他们毗湿奴的一个化身，也就是奎斯那的一个化身，他来这个世界只是要告诉大家不要用生命做祭祀，只把佛陀的功德、佛陀的伟大剩了这一点，然后就说你讲的内容我们都有啊。

       其实他有的这些东西并不在古老的吠舍里，那是印度教后来发展了才有的，是他们接受了佛教的内容以后有的。印度教发展起来了，佛教慢慢地也发展到后期了，佛教的因缘在印度没有了，佛教就退出了印度，然后在世界各地尤其是中国传播。由于印度教“包容”了佛教的义理，所以在印度没有真正的佛教，因为他们说佛教的那些教义是我们教义的一部分。

       总之，现在你们就知道，印度教与佛教有着极其深刻的渊源。佛教揭示出来很圆满、很伟大的内容，但是后来由于佛教在传播的过程中出现了一些问题，就是在印度太多地弘扬了不是很圆满的非大乘的南传的佛教，而印度教抢先弘扬了佛陀揭示出来的如来藏的思想，所以印度教就趁着伊斯兰教对佛教打击的机会，把佛教从印度排挤出去了，实际上不是赶不赶的问题，而是由于诸多因素佛教不再在印度发展了而已。后来佛教也发展了中观、如来藏、禅、瑜珈部等等，也是相当丰满，因为佛陀的教法是真的圆满！所以得出一个结论，佛教使印度教慢慢圆满，而佛教也接受了印度教的一些东西。

       我们知道，佛法是究竟圆满的！印度教我们也不是说一棍子打死，每个人的来历不一样，因缘不一样，比如：有些人进入印度教来修学密宗，现在佛教密宗的一些内容又和印度教里大自在天、大自在天的明妃（就是我们知道的湿婆和雪山圣女）这样一种密宗修学方式（他们叫性力派）有着极大的渊源关系，我们不能否认这一点。古老西藏正式有苯教，苯教其实也有传承于大自在天的教法，我是这么认为的。

       从根源上来讲，各个宗教有很强的相容性，我们在承认相容性的同时，要知道他们的差别；在尊重各个宗教正确性的时候，也要明了它的缺陷。但是佛教不是缺陷，而是教法有不同的层次，用以适应不同人的需求。比如有一些人适合南传、有一些人适合大乘、有一些人适合密宗，大家各取所需。

——摘自师父2010年在网络圆通禅堂中开示  2012.6.11